Алхимия
Алхи́мия (лат. alchemia, от араб. الكيمياء, др.-греч. χημία) — представляет собой эзотерическую дисциплину и практику, направленную на трансформацию материалов природы, в первую очередь металлов, а также на улучшение состояния тела и души человека. Алхимия возникала в различных культурах и регионах на протяжении тысячелетий. Слово «алхимия» происходит от греч. χυμεία, что означает «искусство создания сплавов» или, по другой версии, от древнеегипетского термина km, запечатлённого в коптском диалекте как kheme, что переводится как «чёрная земля» — так старые египтяне называли свою страну. Предполагается, что первоначальное значение термина связано с «египетским мастерством»[1].
Алхимия ассоциируется с попытками создать идеальный металл, такой как золото или серебро, из менее совершенных металлов. Это связано с концепцией трансмутации, которая предполагает превращение одних металлов в другие с использованием гипотетического вещества, называемого «философским камнем». Алхимики сами обозначали свою практику как scientia immutabilis — «наука неизменная»[2].
Алхимия известна с древних времён и распространена по всему цивилизованному миру. Основными центрами алхимического развития стали Китай, Индия, эллинистический Египет и исламский мир, а также средневековая Европа. Западное направление алхимии тесно связано с Египтом, в частности с Александрией, которая выступала в качестве культурного центра региона[3].
Этимология
Происхождение слова «алхимия» имеет несколько версий[3]:
- термин происходит от арабского «аль-кимия», которое переводится как «возвращение к божеству»;
- корни слова находятся в греческом языке, где «хима» обозначает «литая металлическая форма»;
- «алхимия» восходит к древнеегипетскому самоназванию «та-кемет», означающему «чёрная земля»;
- некоторые исследователи полагают, что алхимия возникла на стыке традиционной египетской металлургии и ювелирного дела, сплетённого с религиозными практиками и греческой философией.
История
Александрийская алхимия
Александрийская школа считается родиной химии. Учреждена Александром Македонским в 332 году до нашей эры, новая столица Египта – Александрия – быстро стала ведущим торговым и культурным центром древнего мира. Птолемей I Сотер, соратник Александра, который возглавил Египет после его смерти в 323 году до нашей эры, основал Александрийскую школу. Она, вместе с выдающейся библиотекой, содержащей около 700 000 античных манускриптов, просуществовала около тысячелетия, вплоть до VII века нашей эры. В различные периоды с академией сотрудничали такие знаменитые мыслители, как Евклид, Архимед и Птолемей[4].
В Александрийской школе произошло значительное объединение теоретических знаний (древней натурфилософии) с практическим пониманием веществ, их свойств и преобразований. Это взаимодействие дало жизнь новой науке — khemeia. Считается, что слово «химия» происходит от древнеегипетского термина Кем или Хем, что может переводиться как «египетское искусство». Впервые термин «химия» встречается в работах сицилийского астронома и математика Юлиуса Матерна Фирмика в 336 году нашей эры[4].
В результате объединения практических знаний египетских жрецов и натурфилософии произошли два взаимообусловленных процесса[4]:
- Эллинизация «священного тайного искусства» египетских жрецов. Практические знания приобрели «теоретическую базу» в виде платоновско-аристотелевского учения о четырёх элементах-стихиях.
- Мистификация натурфилософии. В рациональную систему Аристотеля привнесены посылки Пифагора о важнейшей роли числа и прочие мистические элементы, изначально совершенно нехарактерные для аристотелевской метафизики.
Ключевыми объектами исследования в александрийской алхимии выступали металлы. Именно здесь сформировалась классическая металлопланетная символика, где каждому из семи известных в те времена металлов соответствовали определённая планета и день недели. При этом в европейской алхимической традиции ртуть зачастую не считалась металлом, так как она не упоминается в Библии. Среди значительных практических достижений греко-египетских алхимиков можно отметить открытие явления амальгамирования металлов, которое описано Диоскоридом в I веке нашей эры. Алхимики из Александрийской школы усовершенствовали методы извлечения золота и серебра из руд, активно используя ртуть, получаемую из киновари или каломели. Амальгама золота начала применяться для позолоты. Также разработана техника очистки золота путём купелирования — нагрева руды вместе со свинцом и селитрой[4].
Основными объектами изучения александрийской химии (термин «алхимия» появится позже у арабов) являлись металлы. В александрийский период сформировалась традиционная металлопланетная символика алхимии, в которой каждому из семи известных тогда металлов сопоставлялось известное тогда небесное светило:
- серебро — Луна;
- ртуть — Меркурий;
- медь — Венера;
- золото — Солнце;
- железо — Марс;
- олово — Юпитер;
- свинец — Сатурн[4].
Китайская алхимия
Алхимия в Китае появилась в IV веке до нашей эры, а ко II веку до нашей эры она стала настолько популярной, что привлекла внимание властей и императоров. Даосизм, в отличие от других философских течений, объединил важнейшие древние метафизические традиции. Таким образом, несмотря на религиозные аспекты, даосизм лучше всего удовлетворяет концепции чистой философии, стремящейся к пониманию основополагающих вопросов. Учитывая его влияние на конфуцианство и значительный вклад в формирование ключевых понятий, используемых другими китайскими школами, даосизм можно считать одним из важнейших философских учений Древнего Китая[5].
Основная задача алхимических практик в даосизме заключалась в обретении бессмертия, однако также ставились более частные цели, такие как омоложение и продление жизни. Эти стремления не были вызваны утилитарными соображениями продления физического существования. По мнению Мирчи Элиаде, стремление к бессмертию отражает «тоску по золотому веку», поскольку алхимики искали рецепты долгожительства и возвращение к первозданной гармонии. Даосизм использовал дыхательные и медитативные практики для психофизиологической трансформации, что также стало частью алхимии[5].
Существуют аналогии между китайской и европейской алхимией, которые помогают прояснить аспекты обеих традиций. Даосская алхимия делится на внешнюю (вай дань) и внутреннюю (нэй дань), которые постепенно выделились в отдельные направления. Термин «внутренняя алхимия» стал известен только в VI веке благодаря буддийскому монаху, увлечённому даосизмом. Внешняя алхимия имеет более глубокие корни[5].
Китайская алхимия включает древние космологические представления, мифы о бессмертных и техники для достижения долголетия и духовной спонтанности. Бессмертные даосского пантеона служили идеалом для алхимиков, а священные горы занимали особое место в алхимических символах. Различные элементы древнего китайского шаманизма и магии также повлияли на алхимию. Эти иррациональные аспекты важны для полного понимания алхимии, которая выходит за рамки рациональных химических экспериментов[5].
Индийская алхимия
Алхимия существовала и в Индии. Она также имела магико-практический характер, но не сводилась к изучению металлов, как в братствах Древнего Китая. Главной её целью являлся Человек. Труды индийских алхимиков посвящены трансмутации человека, его внутреннему изменению, достижению мистических состояний и всем способам развития, которые возможны при применении этой науки к человеку[6].
Античная алхимия
Античная алхимия зародилась в эллинистическом Египте как результат сочетания металлургических техник обработки сплавов и ювелирного искусства (включая работу с цветным стеклом и красками) с греческой философией, исследующей первоматерию, и эзотерическими религиозными учениями, мистическими традициями восточного эллинизма и Рима, такими как астрология, герметизм и гностицизм. Алхимическая литература включает три обширных сборника и несколько отдельных трактатов (включая анонимные работы и издания Ч. О. Дзуретти), сохранившихся в средневековых и ренессансных манускриптах, а также два папируса IV века — Лейденский и Стокгольмский, содержащие идентичные наборы технических рецептов, касающихся золота, серебра, драгоценных камней и пурпурного красителя[1].
Египетская алхимическая традиция уходит корнями к Тоту, богу мудрости и науки, и передана через греков. Этимология термина алхимия и имени Гермеса, который в Греции ассоциировался с Тотом, подразумевает связь с герметической традицией, основанной на таинстве. Алхимические знания всегда тщательно охранялись, не из эгоизма, а чтобы обезопасить их от неправильного использования недостойными[6].
Арабская алхимия
Одной из наиболее значимых наук, созданных арабами, являлась алхимия, которую можно назвать заново открытой. Основные цели алхимиков, в свою очередь, являлись фактически недостижимыми и их можно выделить в три группы. Прежде всего, самой известной задачей являлось создание философского камня — легендарного вещества, позволяющего превращать любые материалы в золото. Второй, но менее известной, целью стало создание эликсира жизни, который мог бы не только омолаживать, но и даровать бессмертие. Третьей целью алхимии считалось — обретение счастья[7].
Известным арабским алхимиком являлся Джабир ибн Хайян, который занимался практическими экспериментами. Среди его достижений, которые оценили лишь спустя века, называют открытия кальцинации и редукции, а также усовершенствование методов плавления и кристаллизации. Все эти процессы играют ключевую роль в современной химии. Другим выдающимся алхимиком являлся ар-Рази, который разработал множество химических инструментов и одну из первых систем классификации веществ. Слова, такие как алкоголь, алембик, алкали и сурьма, навсегда остались в нашем языке благодаря арабским алхимикам[7].
Европейская алхимия
Период расцвета европейской алхимии охватывает XII—XV века. Первое упоминание о западной алхимии датируется 1063 годом, а с XII века начинает появляться множество латинских переводов с арабского, включая как греческих, так и арабских авторов. В середине XII века Герард Кремонский перевёл на латынь работы Халида, Гебера, ар-Рази и Ибн Умайля ат-Тамими, в то время как Роберт Честерский занимался переводом трудов Мориена Римлянина. Основным алхимическим текстом считалась «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста, латинский перевод которой полностью опубликован в 1541 году[1].
В XIX—XX веках в трактовках алхимии акцент смещается на духовную трансформацию человека, при этом физические изменения веществ рассматриваются как символические. В работах таких авторов, как Карл Кортум, Елена Блаватская, Рудольф Штейнер и Рене Генон, смысл алхимических практик раскрывается в контексте эзотерической традиции. Реконструкция алхимии как психологического явления, предложенная Альфредом Хичкоком и Гербертом Зильберером, развита Карлом Юнгом в рамках его теории архетипов коллективного бессознательного и индивидуации, а Мирча Элиаде подчеркнул роль ритуалов инициации в алхимии[1].
Основные принципы алхимии
Принципы алхимии:
- Основным принципом алхимии является единство всего сущего, а, стало быть, и Материи.
- Вторым принципом алхимии является широко известная вербальная формула Трижды Великого Гермеса Трисмегиста, гласящая: «Всё, что существует в Макрокосме, существует и в Микрокосме, или всё, что есть в большом, есть и в малом».
- Третьим принципом алхимии является тот, что первоматерия состоит из трёх элементов, называемых в алхимической терминологии Сера, Ртуть и Соль[8].
Алхимия основывается ещё на трёх принципах:
- Активного интеллекта, включающего три умственные составляющие личности.
- Интуиции, основывающейся на любви и безусловном чувствознании.
- Чистой воли, в основе которой лежит стремление к действию ради блага Целого, свободного от желания получать вознаграждение[8].
Философия в алхимии
В элитарном сознании и элитарной культуре тема алхимии присутствует в философии и психологии, в практике герметических орденов и эзотерических школ. Ключевую роль в возрождении герметизма вообще и алхимии в частности в ХХ веке сыграл Орден Золотой Зари (1887— 1923 годы), основанный Уильямом Уинн Уэсткоттом, Сэмуэлем Лидделом Макгрегором Мазерсом (1854—1918 годы) и доктором Уильямом Робертом Вудманом (Храм Исиды — Урании Герметического ордена Золотой Зари), который стал «своего рода герметическим университетом»[9].
В философии ХХ века алхимическая тема продолжается в произведениях Рене Генона (1886—1951 годы) и Юлиуса Эволы (1898— 1974 годы). Людвиг Витгенштейн затрагивает тему алхимии в «Замечаниях по основам математики» (1941 год и 1944 год): «Можно говорить о своего рода алхимии в математике». Алхимия играет значительную роль в глубинной психологии Карла Юнга (1875—1961 годы) и его последователей, в религиоведении Мирчи Элиаде (1907—1986 годы). Можно обнаружить и определённые параллели между алхимией и религиозно-философскими воззрениями Пьера Тейяра де Шардена (1881—1955 годы)[9].
Роль алхимии в истории науки
Алхимики сделали множество открытий, которые оказались важными для развития химии и науки в целом. Среди них можно выделить:
- Открытие и исследование различных элементов, таких как медь, железо, свинец и так далее.
- Разработка методов выделения металлов из руды, что способствовало развитию металлургии.
- Изучение и описание свойств различных химических веществ.
- Развитие методов дистилляции и сублимации, которые позволяли получать и очищать различные химические соединения.
- Открытие и использование различных кислот и щёлочей[10].
Философский камень
Алхимики называли производство философского камня великим деланием — opus magnum. Процесс состоял из трёх стадий: разложения (нигредо), возрождения (альбедо) и окончательного совершенства (рубедо). Каждой из этих стадий соответствовал определённый цвет: чёрный, белый и красный. Сначала неблагородные металлы смешивались в реторте и окрашивались там в чёрный цвет. Затем в процессе дистилляции пары поднимались вверх, оставляя на стекле белый конденсат. В итоге получалась красная жидкость или порошок, который и называли философским камнем. Согласно алхимической теории, любой неблагородный металл при добавлении красного порошка превращался в золото[11].
Правила алхимика
Правила, которых, согласно Альберту Великому, должен придерживаться алхимик:
- Алхимик скромен и молчалив; он никого не посвящает в результаты своих работ.
- Живёт вдали от людей, в уединённом жилище, две или три комнаты которого предназначены для его работ.
- Тщательно выбирает для своих трудов удобное время.
- Терпелив, усидчив и настойчив.
- Производит согласно правилам искусства растирание, возгонку, сгущение, обжигание, растворение, перегонку и свёртывание (осаждение).
- Не пользуется никакой посудой, кроме стеклянной и глазурованных горшков.
- Достаточно богат для того, чтобы нести необходимые для его трудов издержки.
- Избегает всяких сношений с государями[12].
Галерея
Примечания
- ↑ Перейти обратно: 1,0 1,1 1,2 1,3 Бобровников В. О., Кобзев А. И., Лысенко В. Г., Казачков С. В., Лебедев А. В., Харитонович Д. Э. Алхимия . Большая российская энциклопедия (25 июля 2022). Дата обращения: 5 декабря 2024. Архивировано 6 января 2025 года.
- ↑ Алхимия . Институт Философии Российской Академии Наук. Дата обращения: 5 декабря 2024.
- ↑ Перейти обратно: 3,0 3,1 Власенко А. История алхимии и философский камень . Nasledie Digital (29 мая 2023). Дата обращения: 5 декабря 2024.
- ↑ Перейти обратно: 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Левченков С. И. Краткий очерк истории химии . Дата обращения: 5 декабря 2024.
- ↑ Перейти обратно: 5,0 5,1 5,2 5,3 Филиппович А. В. Роль алхимии в формировании и развитии Китайской философии // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия E. Педагогические науки : Журнал. — 2018. — № 15. — С. 114.
- ↑ Перейти обратно: 6,0 6,1 Гусман Д. С. Алхимия // Человек без границ : Журнал.
- ↑ Перейти обратно: 7,0 7,1 Мельников Е. Мост между двумя эпохами – арабская наука средневековья . Первое студенческое агенство. Дата обращения: 5 декабря 2024.
- ↑ Перейти обратно: 8,0 8,1 Топазов Э. Алхимия - лженаука или наука будущего? . Проза. Дата обращения: 5 октября 2024.
- ↑ Перейти обратно: 9,0 9,1 Винокуров В. В. Алхимия: elixir vitae и искусство умирать // Идеи и идеалы : Журнал. — 2011. — № 4 (10). — С. 85.
- ↑ Роль алхимии и астрологии в развитии научных знаний в истории . Astro Prosto. Дата обращения: 5 декабря 2024.
- ↑ Зотов С. Великое делание . Arzamas. Дата обращения: 5 декабря 2024.
- ↑ Кошель П. А. Алхимия // Журнал : Химия. — 2003. — № 28.
Данная статья имеет статус «готовой». Это не говорит о качестве статьи, однако в ней уже в достаточной степени раскрыта основная тема. Если вы хотите улучшить статью — правьте смело! |