Одиссей

Эта статья входит в число готовых статей
Эта статья прошла проверку экспертом
Материал из «Знание.Вики»


Запрос «Улисс» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Одиссей
др.-греч. Όδυσσεύς
Одиссей на троне Итаки. Художник Франсуа-Луи Шмид (1928)
Одиссей на троне Итаки. Художник Франсуа-Луи Шмид (1928)
Царь Итаки
конец XII века до н. э. — середина XII века до н. э.
Предшественник Лаэрт
Преемник Телемах
Рождение конец XIII века до н. э.
Древняя Греция
Смерть середина XII века до н. э.
Итака
Место погребения Кефалония
Род Лаэртиды
Отец Лаэрт
Мать Антиклея
Супруга Пенелопа
Дети Телемах от Пенелопы, внебрачный Телегон от Кирки)
Эвриал (от Эвиппы)
Отношение к религии древнегреческая религия
Сражения Троянская война
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Одиссе́й, или Ули́сс — царь Итаки, живший в XIII — XII веках до нашей эры, и знаменитый своим умом, а также хитростью. Древнегреческое имя Одиссей (др.-греч. Ὀδυσσεύς) у римлян трансформировалось в Улисс (лат. Ulixes). Одиссей — участник Троянской войны, чья оригинальная идея проникновения в город при помощи деревянного коня решила исход осады[1]. «Многоумным» и «советами равным Зевсу» называет Одиссея Гомер[2]. Благодаря описанию подвигов и путешествий Одиссея в древнегреческих эпических поэмах стал одним из наиболее известных героев, наряду с Гераклом, Тезеем, Ахиллом и Язоном[3].

Почитание Одиссея, его воспевание как одного из представителей «геро­и­че­ско­го века» началось ранее IX—VIII веков до нашей эры, когда были созданы эпические поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея», опиравшиеся на народные традиции[4]. За «геро­и­че­ским веком» последовали тёмные века, когда исчезла микенская культура и письменность, а язык изменился, переняв дорийский диалект. В этом периоде эпос передавался устно. На керамических сосудах архаического периода истории Греции (750—480 года до нашей эры), следовавшего за тёмными веками, находят имя и изображения Одиссея, тогда же получили распространения произведения Гомера[5]. С течением времени сформировался культ Одиссея, появились посвящённые ему святилища[6].

До открытия в 1873 году археологом Генрихом Шлиманом древней Трои (Илиона) европейцы считали героев «Илиады» вымышленными литературными персонажами, однако современные достижения науки позволяют обнаружить всё больше свидетельств исторической основы эпоса[7]. Путь Одиссея домой после взятия Трои, затянувшийся на десять лет и описанный в «Одиссее», имеет соответствия с географическими объектами Средиземноморья, а в Кефалонии, на крупнейшем из Ионических островов, находится предположительная могила Одиссея[8].

От мифа к истории

В XIX веке в европейской науке преобладало мнение, что «Илиада» и «Одиссея» неисторичны, но раскопки, проведённые Шлиманом на холме Гиссарлык и в Микенах, доказали обратное. В дальнейшем были открыты хеттские и египетские документы, которые свидетельствуют о периоде Троянской войны. Утраченная в «тёмные века» в результате гибели ахейских государств слоговая микенская письменность дешифрована и даёт много информации о жизни во времена Одиссея. Однако найдены лишь таблички с хозяйственными списками, среди них нет литературных текстов[9].

Данные эпических поэм Гомера можно соотнести с археологическими и летописными источниками, но они должны оцениваться критично с учётом возможных искажений, связанных с устной передачей героического эпоса. Определённые искажения неизбежно возникают с историческими данными в традициях героизации и создания культа. В начале XXI века установилась точка зрения, что картина мира поэм Гомера достаточно реалистична и отражает жизнь последнего периода перед наступлением «тёмных веков»[10].

Датировка событий «геро­и­че­ско­го века» у антич­ных историков противоречива, поскольку не имеет общей системы счисления лет. Даты находятся в диапазоне 1270 — 1100 годов до нашей эры. К 1100 году традиционно относят начало Дорийского вторжения, а в «Одиссее» дорийцы названы в числе прочих народов. Точкой отсчёта времени при­ме­ни­тель­но к этому периоду было падение Трои (Или­о­на), но эта дата в известных источниках имеет 19 вариантов с разбросом в диа­па­зоне XIV — XII веков до нашей эры. Это связано с тем, что система счисления при­вя­зывалась к Олим­пи­а­дам, а единицей отсчёта служили поколения[11].

Дворец Улисса в Итаке
Дворец Одиссея в Итаке

Новое направление датировки событий «Одиссеи» связано с опубликованным в 2008 году исследованием астрономической обсерватории La Plata и учёных из Нью-Йорка. Астроном Константино Байкузис и математик Марчело Маньяско рассчитали точную дату возвращения Одиссея домой после скитаний. Царь Итаки прибыл на родину 16 апреля 1178 года до нашей эры. Этот вывод астроном и математик сделали внимательно изучив подробное описание в эпосе луны, солнечного затмения и расположения звёзд, и применив методы математического анализа к астрономическим наблюдениям древних греков[12].

В 2010 году стало известно о находке археолога Танасиса Пападопулоса из Иоаннинского университета (Греция). Он сообщил, что обнаружил на острове Итака дворец царя Одиссея, используя описание этого дворца, данное Гомером в «Одиссее». Постройка представляет собой большое трёхуровневое здание, по архитектурным особенностям схожее с известными строениями XIII — XII веков до нашей эры. Вблизи дворца имеется колодец, датированный XIII веком до нашей эры, и микенская керамика. Раскопки ведутся на площади 2,5 гектара и считаются одной из важнейших задач классической археологии. Ранее учёные нашли дворцы других ахейских царей: Агамемнона в Микенах, Аякса Теламонида на острове Саламин неподалёку от Афин[13].

Биография

Детство и юность

Значение имени Одиссей

Написание имени Одиссея различается: в поэмах Гомера это др.-греч. Ὀδυσσεύς, Ὀδυσεύς, а на амфорах архаического периода — др.-греч. Ὀλυτές, Ὀλυτεύς, Ὀλυττεύς, Ὀλυσεὺς, что связывают с разными регионами Греции и диалектами древнегреческого языка. Латинизированную форму имени лат. Ulixes/Ulisses (Улисс) связывают диалектом запада и юга Балканской Греции, а этрусскую форму Utuse/Uthuse/Uthuste/Uthuzte — с ионийским вариантом[14].

Согласно Гомеру, дед Одиссея Автолик дал внуку имя со значением, происходящим от глагола odyssao — «гневаться». Василий Жуковский перевёл его как «сердитый». Однако древнегреческое причастие, соответствующее имени героя, могло иметь как активное «разгневавшийся», так и пассивное «испытавший на себе гнев» значение. Именно второй вариант объясняет гневом богов все несчастья Одиссея. Виктор Ярхо отмечает, что «имя Одиссея не получает удовлетворительного объяснения из древнегреческого языка», что может быть связано с изменением диалекта[15].

Родословная Одиссея

Родители Одиссея Лаэрт и Антиклея принадлежали к аристократическим родам, ведущим родословие от самого Зевса. Царь Итаки Лаэрт известен как участник Калидонской охоты и плавания аргонавтов. Его родители — Аркесий и Халкомедуса. Антиклея — дочь Автолика, сына Гермеса, «славного хитрым притворством и клятв нарушением». Ещё одна версия объясняет хитроумность Одиссея тем, что его отцом был выдающийся хитрец коринфянин Сизиф[15].

Итака, Ионические острова, Греция
Остров Итака, Греция

Одиссей был единственным сыном и наследником царя Лаэрта. Гомер упоминает младшую сестру Ктимену, а поздние античные авторы называют также сестру Каллисто или Факе[15].

Детство Одиссея

Одиссей родился на Итаке. Гомер рассказывает, что Автолик приехал к дочери и зятю как раз в момент рождения внука. По альтернативной версии Антиклея родила сына в пути с родного Парнаса в царство мужа, в окрестностях Алалкомен в Беотии. Это связывают с беотийской версией мифа, приписывающей своей местности славу родины героя. Ксенофонт и Либаний называют учителем Одиссея мудрого кентавра Хирона с горы Пелион. Но Гомер об этом не упоминает, зато рассказывает, что маленький Одиссей получил от отца в подарок фруктовый сад, в котором было 13 груш, 10 яблонь и 40 смоковниц[16].

В юности Одиссей гостил у деда на Парнасе. При охоте на вепря вместе с сыновьями Автолика Одиссей был ранен в ногу над коленом, шрам сохранился до конца жизни, а место этой охоты описывали путешественники даже во II веке нашей эры, когда там находился дельфийский гимнасий. Повзрослев, Одиссей выполняя поручение отца и старейшин (геронтов), поехал в Мессену для получения возмещения ущерба за похищенных мессенцами 300 быков. Встретив там царя Эхалии Ифита, также приехавшего для переговоров, Одиссей получил от него в подарок свой знаменитый лук. В городе Эфира Одиссей хотел получить у царя Ила яд для стрел, но царь отказал. Искомое дал Одиссею царь тафийцев Анхиал[16].

Одиссей стал царём Итаки ещё до начала Троянской войны. Обстоятельства передачи власти от Лаэрта к Одиссею неизвестны. В год возвращения Одиссея из странствий Лаэрт был ещё жив, хотя и стар.[17]. Царь Итаки был очень богат, он владел также Кефалонией и Закинфом[18].

На Троянской войне

Картина Ахиллес при дворе царя Ликомеда, Помпео, Батони, Уффицы, Флоренция
Ахилл при дворе Ликомеда. Художник Батони Помпео. 1745 г.

Одиссей женился на Пенелопе, двоюродной сестре Елены Прекрасной, хотя и сам был в числе елениных женихов. Самая красивая девушка Греции досталась в жёны Менелаю, а Одиссей, давший совет отцу Елены, взять обет со всех женихов защищать победителя, заслужил благодарность и руку племянницы Тиндарея. По альтернативной версии Лаэрт узнал, что Пенелопа превосходит всех гречанок не только красотой, но и умом, и решил женить на ней сына. Между претендентами устроили соревнование по бегу, в которых победил Одиссей. Отец Пенелопы Икарий не хотел расставаться с дочерью, просил Одиссея и Пенелопу остаться в Спарте. Одиссей предложил молодой жене сделать выбор — муж или отец, и мудрая Пенелопа закрыла лицо покрывалом, избежав ответа, но уехала в Итаку[19].

У четы родился сын Телемах. А когда Елену увёз в Трою царевич Парис, Менелай приехал на Итаку вместе с царём Микен Агамемноном и царевичем Паламедом, призывая пойти войной на троянцев. Одиссей хотел отказаться, ведь ему было предсказано, что он вернётся на родину нищим через 20 лет. Инсценируя помешательство, он встретил гостей засевающим поле солью, а в плуг у него были впряжены вол и осёл. Но Паламед положил на землю перед плугом новорождённого Телемаха, и Одиссей поднял ребёнка с земли, раскрыв, что он не безумец. Уезжая на войну, Одиссей велел Пенелопе, если он не вернётся, повторно выйти замуж, когда Телемах повзрослеет[20].

Не только Одиссею оракул сулил несчастья. Мирмидонскому царевичу Ахиллу была предсказана смерть на войне, и его мать Фетида спрятала Ахилла на Скиросе, среди дочерей царя Ликомеда. Одна из них потом родила от Ахилла сына Неоптолема. Одиссей перехитрил Ахилла, разложив во дворце драгоценности, одежду, меч и щит. Когда девушки рассматривали дары, раздался звук боевой трубы, и Ахилл инстинктивно схватил оружие. Пришлось ему отправиться в поход[21].

Но на этом работа Одиссея не закончилась: он похитил трёх дочерей Ания, превращавших всё в вино, зерно и масло, потом привёз из Микен дочь Агамемнона Ифигению, обманув её мать Клитемнестру. Он обещал, что царевну отдадут замуж за Ахилла, а её принесли в жертву, чтобы вызвать попутный ветер. По другой версии Ифигению спасла Артемида, заменив её ланью. На Лесбосе Одиссей победил царя Филомелида. Царь Итаки стал, вместе с Менелаем и Паламедом, участником переговоров с троянцами о добровольном возвращении Елены мужу, но те ответили отказом[21].

Спор об оружии. Одиссей, Аякс. Амфора
Ойнохойя VI века до нашей эры. Одиссей и Аякс в споре об оружии

У троянского берега никто из греков не хотел сходить с корабля, поскольку оракул предсказал гибель первому, кто коснётся ногой земли врагов. Одиссей прыгнул с борта первым, но не на землю, а на свой щит, а Протесилай, прыгнувший вторым, погиб первым от руки Гектора. За годы осады Одиссей успел отомстить Паламеду, заставившему его поехать на войну, зарыв в его шатре золото. У пленного фригийца нашли фальшивое письмо, в котором царь Трои Приам перечисляет драгоценности, якобы подаренные Паламеду. Золото нашли, и греки побили Паламеда камнями за измену, которую тот не совершал. Другая версия гласит, что Одиссей и Диомед утопили Паламеда, сказав ему, что нашли клад на дне колодца, и забросав камнями. Гибель Паламеда стала причиной несчастий для многих греческих царей[22].

Одиссей в бою над телом Ахилла убил двух сыновей Приама и других именитых троянцев, а сам был ранен в ногу. Аякс отбил у врагов тело Ахилла, а Одиссей — его оружие. Но после битвы Аякс и Одиссей поспорили, кому достанутся доспехи Ахилла. В этом «Споре об оружии» победил Одиссей, а Аякс задумал месть, но Афина лишила его разума. Аякс принял стадо коров и овец за воинов и перебил животных, а барана привязал к столбу и стал бранить, называя Одиссеем. Когда наваждение развеялось, опозоренный Аякс покончил с собой. Одиссей уговорил Агамемнона похоронить воина, хотя микенский царь не хотел это делать, гневаясь на Аякса[23].

После 9 лет осады греки обратились к оракулу, чтобы узнать, как добиться победы. Предсказание гласило, что троянец Гелен знает тайные реликвии, защищавшие Трою. В их числе названы кость Пелопа и священная статуя Афины — палладиум. Кроме того в осаде должен был участвовать сын Ахилла Неоптолем, и у греков должен быть гераклов лук, который остался на Лемносе с раненым Филоктетом. Одиссей поехал на Лемнос за Филоктетом и на Скирос за Неоптолемом. Одиссей дважды проникал внутрь троянской крепости: в первый раз притворился нищим для разведки, а во второй вместе с Диомедом похитил палладиум[23].

Проникнуть в Трою с помощью большого деревянного коня тоже придумал Одиссей. Армия имитировала отступление и бросила на берегу коня из дерева, внутри которого спрятались греки во главе с Одиссеем. Троянцы посчитали коня военным трофеем и радостно затащили его в город. Елена заподозрила неладное и ходила возле коня, называя имена греков, подражая голосам их жён[16]. Одиссей не позволил Менелаю, Диомеду и Антиклу откликнуться. Ночью греки перебили охрану и открыли ворота Трои[20].

Одиссей спас сыновей друга греков Антенора и, вместе с Диомедом, смертельно ранил дочь Приама Поликсену. На суде о судьбе пленных Одиссей предложил убить малолетнего сына Гектора Астианакса, которого сбросили со стены. Пленных троянок поделили как добычу. Одиссею, по Еврипиду, отдали вдову Приама Гекубу, но она проклинала греков за святотатство и жестокость и была убита. После победы ахейцы перессорились и возвращались в Грецию порознь[20].

Скитания Одиссея

Амфора Одиссей выкалывает глаз циклопу
Греческая ваза, 670 год до нашей эры. Полифем и Одиссей

Одиссей отправился домой. Во Фракии, при взятии города Исмар, 72 итакийца погибли. За 4 дня благодаря попутному ветру Одиссей пересёк Эгейское море. Шторм выбросил корабли на берег страны лотофагов, где попробовавший лотос забывал свою родину, но Одиссей вовремя догадался об опасности и уплыл. Потом корабли Одиссея причалили к острову, на котором паслись овцы. Проникнув в пещеру циклопа-людоеда Полифема, итакийцы оказались в ловушке. Полифем закрыл выход камнем, съел 6 воинов, но Одиссей нашёл выход. Он напоил Полифема вином и, когда циклоп заснул, выколол его единственный глаз. Другим циклопам Полифем сказал, что его ослепил Никто, поскольку так представился ему Одиссей. Когда циклоп откатил камень и выпустил овец на пастбище, спутники Одиссея вышли на волю, скрывшись под овечьими животами. Отплывая с острова, Одиссей, бахвалясь, назвал Полифему своё настоящее имя. Это была роковая ошибка, ведь циклоп был сыном Посейдона, который услышал жалобы сына и покарал Одиссея[16].

Одиссей и Кирка, древне-греческая ваза
Кирка и Одиссей. Амфора

К северу от острова циклопов, на острове Эола, повелевающего ветрами, Одиссей был принят с почётом и получил в подарок мешок ветров, где были все, кроме Зефира. Западный ветер Зефир нужен был для возвращения на Итаку. Через 9 дней корабли всё же подошли к Итаке, но воины из любопытства открыли мешок с ветрами, пока Одиссей спал, и ветры погнали корабли прочь. Эол отказал им в помощи, прознав, что Одиссей прогневал богов. Через 7 дней в стране лестригонов, великанов-людоедов, погибли все корабли, кроме одного, на котором был Одиссей[16].

Следующий остров Ээя был домом волшебницы Кирки, дочери Гелиоса. Она превратила в свиней 20 итакийцев. Одиссей пошёл выручать спутников, и Гермес дал ему цветок моли, спасавший от злых чар. Когда Кирка прикоснулась волшебной палочкой к Одиссею и произнесла заклинание, ничего не произошло, и Одиссей тут же занёс меч над Киркой. Она молила о пощаде, расколдовала спутников Одиссея и разделила с ним ложе. Одиссей задержался у волшебницы на год[16].

Перед отъездом, по совету Кирки Одиссей побывал в царстве мёртвых, чтобы спросить тень прорицателя Тиресия о своей судьбе. Душа Тиресия посоветовала не поднимать руку на стада Гелиоса, поскольку в противном случае все товарищи Одиссея погибнут, а сам он вернётся домой и встретит «буйных людей», убьёт их и снова уедет на чужбину. Тогда ему должно странствовать, пока не встретит народ, не знающий моря, не видевших кораблей и не соливших пищу. Одиссей встретился и с душой своей матери, умершей от тоски по нему. Антиклея поведала, что Пенелопа в печали ждёт мужа, а трон Итаки никто не занял. Душа Агамемнона посоветовала Одиссею причалить к Итаке тайно, а Ахиллу Одиссей рассказал о славе его сына Неоптолема. Вернувшись к Кирке, Одиссей вскоре отплыл в Итаку. По пути корабль приблизился к острову сирен с телами птиц и лицами женщин. Они чаровали путников пением, а потом убивали. Но Кирка заранее предупредила о них Одиссея, он велел воинам залепить уши воском, а сам насладился пением, привязанный к мачте[16].

Одиссей, получающий наставления Тиресия, Краснофигурная роспись на кратере. IV век до н. э.
Одиссей слушает Тирезия. Кратер IV века до нашей эры

Пролив меж двух скал, на которых обитали Сцилла и Харибда, стал следующим испытанием. Харибда три раза в день всасывала воду вместе с кораблями, а Сцилла хватала людей с палубы и съедала. Спасаясь от Харибды, Одиссей приблизился к берегу Сциллы и она пожрала шестерых итакийцев. Потом они прибыли к берегу Сицилии, где паслись стада Гелиоса. Памятуя о предсказании Тиресия, Одиссей взял слово со своих воинов, что они не тронут животных. Но провизия закончилась и, когда Одиссей уснул, его спутники убили быков и стали жарить мясо. Зевс, по просьбе Гелиоса, наслал встречный ветер, сломал мачту и ударил в корабль молнией. Все спутники Одиссея погибли, а сам он схватился за обломок корабля[16].

Через 9 дней море выбросило Одиссея на берег острова Огигия. Там жила светлокудрая и сладкоречивая нимфа Калипсо. По Гомеру, там Одиссей провёл 7 лет (по другим данным — от года до 10 лет). Калипсо делила с Одиссеем ложе, уговаривала стать её мужем, обещала бессмертие, но Одиссей скучал по своей семье. Зевс по просьбе Афины прислал к Одиссею Гермеса, приказавшего Калипсо освободить царя Итаки[16].

На плоту Одиссей плыл 17 дней, а потом большая волна, посланная Посейдоном, смыла пего в воду. Героя спасла морская богиня Левкофея: она подарила Одиссею чудесное покрывало. В нём он доплыл до берега острова Дрепана, где жил народ феаков. Его нашла Навсикая, дочь царя Алкиноя, и привела к отцу. Одиссей рассказал и своих скитаниях, и феаки на своём корабле отвезли героя на Итаку. Спящего Одиссея положили на берегу и уплыли[16].

Учёные древности спорили, где плавал Одиссей, составляли маршрут его скитаний. Гесиод предполагал, царь Итаки плавал по Тирренскому морю, у берегов Италии и Сицилии. Загробный мир помещали за Геркулесовыми столбами (Гибралтарский пролив)[24]. Страну лотофагов помещали в Ливию, лестригонов в Сицилию, быков Гелиоса в район города Милы, ведь там находится мыс, названный именем Одиссея. Островом Эола называли Липару или Стронголу (Липарский архипелаг)[20]. Остров Кирки Ээю отождествляли со страной Эей, куда плавали аргонавты. Страбон писал, что в Испании путешественникам показывали «тысячи других следов странствования Одиссея после Троянской войны»[24]. Стало популярно мнение, что Гомер не имел в виду какие-то конкретные места. Эратосфен говорил: «Можно найти местность, где странствовал Одиссей, если найдёшь кожевника, который сшил мешок для ветров»[24].

Возвращение на Итаку

Возвращение Одиссея. Терракотовая табличка, около 450 года до н. э.
Эвкрилея омывает ноги Одиссея. Терракотовая табличка, около 450 года до н. э.

Одиссей так давно не был на родине, что, проснувшись, не понял, где он находится. Афина, не оставлявшая героя, явилась и рассказала Одиссею о событиях, происходящих во дворце царя Итаки. К Пенелопе 3 года сватаются претенденты на трон с ближайших островов. Количество женихов, по сведениям античных авторов, достигало 112, и они развязно вели себя во дворце, пировали за счёт царицы. Считая, что Одиссея нет в живых, они требовали от Пенелопы выбрать мужа, а она откладывала решение под предлогом необходимости соткать погребальное покрывало для престарелого Лаэрта, её свёкра[17].

Ночью она распускала сотканное за день, но, как раз перед прибытием Одиссея, изощрённая хитрость его жены была раскрыта. Афина дала совет Одиссею проникнуть во дворец скрытно и придала ему образ старца. В хижине свинопаса Евмея Одиссей встретился с сыном Телемахом, но просил не говорить Пенелопе о его возвращении. В облике старика Одиссей пришёл во дворец, победил в кулачном бою местного нищего Ира, посчитавшего старца конкурентом. При встрече с женой Одиссей назвался критянином и сказал, что видел царя Итаки в Эпире. Пенелопа не поверила, но велела старой служанке дать гостю ночлег. Эвриклея, омывая ноги Одиссея, узнала его по шраму, полученному в юности при охоте на вепря, но он велел служанке сохранять его прибытие в тайне[17].

Тем временем Пенелопа сообщила женихам о согласии «выбрать меж вами, на брак согласясь ненавистный, супруга»[17], но на условии:

Тот, кто согнёт, навязав тетиву, Одиссеев могучий

Лук, чья стрела пролетит через все (их не тронув) двенадцать

Колец, я с тем удалюся из этого милого дома[17].

Гомер. «Одиссея»


Иллюстрация к Одиссее Ф-Л Шмид
Одиссей. Художник Франсуа-Луи Шмид. 1928

Во время состязания никто из женихов не смог даже натянуть тетиву одиссеева лука. Под насмешки женихов старец Одиссей выстрелил из лука, стрела прошла через 12 колец. Вторую стрелу он отправил в шею оскорблявшего его Антиноя, и лишь потом раскрыл своё имя. Женихи схватились за оружие, но было поздно — Телемах по приказу отца спрятал щиты и копья, оставались только мечи. Одиссей от входа в зал стрелял по женихам, наступавшим на него с мечами, из лука. Телемах, Евмей и верный слуга Филойтий пришли на помощь и перебили всех 112 женихов. Служанок, «поведеньем развратных» и «невежливых против царицы» заставили отмыть полы от крови, а потом казнили. Пенелопа не сразу поверила, что перед ней Одиссей, но сомнения исчезли, когда он поведал, как после их свадьбы вырубил супружеское ложе в стволе маслины. Потом Одиссей пошёл в дом к отцу, Лаэрт узнал сына по «верному знаку» — шраму[25].

Альтернативные версии о том, что Пенелопа не дождалась Одиссея и вступила в близость либо со всеми женихами разом, в результате родился Пан, носят пародийный характер. Козлоногий, рогатый бог плодородия Пан в мифологии считается сыном Гермеса, либо Зевса. Версия о том, что разочарованный в Пенелопе Одиссей убил или прогнал жену, а потом сам уехал из Итаки приводят при попытке объяснить пребывание Одиссея в местностях, не упомянутых Гомером. У писателей-топонимов Одиссей и его спутники используются в фабулах о происхождении италийских городов. Автора альтернативной трактовки о происхождении Пана от Пенелопы и 112 женихов («История Агафокла») Дурида Самосского, тирана Самоса в Эгейском море, жившего в III веке до н. э., считает недостоверным Плутарх, а византийский филолог Иоанн Цец называет «мелющим вздор»[25],

Одиссея не ждала спокойная жизнь: после расправы над женихами родня убитых ополчилась на него. Афина остановила сражение и, по Гомеру, «был укреплён союз меж царём и народом»[17]. По другим источникам царь Эпира Неоптолем, выступивший посредником в разрешении спора, постановил, что Одиссей должен уехать на 10 лет и передать власть Телемаху, а родственники женихов должны возместить Итаке ущерб. Известно, что Одиссей, следуя указанию Тиресия, посетил Эпир (северная Греция) и встретил там людей «моря не знавших», принявших весло за лопату. Чтобы умилостивить Посейдона, он принёс в жертву богу морей трёх животных и получил от него прощение. Там он якобы женился на местной царице Каллидике, но когда истёк срок ссылки вернулся к Пенелопе. По другой версии в Эпире Одиссей женился на царице Эвиппе, которая родила ему сына Эвриала[21].

Смерть Одиссея трактуется по-разному. По версии Диктиса Критского оракул предсказал смерть царя от руки своего сына, поэтому Телемах уехал в на Кефалонию. Но сын Одиссея от Кирки Телегон высадился на Итаке с войском, и Одиссей, защищая Итаку, в бою с Телегоном был смертельную ранен копьём с шипом ската. Одиссей умер через 3 дня, радуясь, что убил его не Телемах. Драматургический характер носит сюжет о том, что Телегон отвёз тело отца к Кирке и она воскресила Одиссея. Потом Телегон женился на Пенелопе, а Телемах на Кирке, но Телемах убил Кирку и погиб, и тогда Одиссей умер от горя. Также предложены версии писателей-топонимов, по которым Одиссей уплыл на запад, к Геркулесовым столбам или в Этрурию, где основал город Кортона[20].

Hector Leroux--Penelope and Telemachus
Пенелопа и Телемах. Художник Гектор Леруа

Не смотря на то, что смерть Одиссея не описана Гомером, сведения о ней автор «Одиссеи» оставил в предсказании Тиресия о мирной кончине в преклонном возрасте: «покойно и медленно к ней подходя, ты кончину встретишь, украшенный старостью светлой, своим и народным счастьем богатый»[17].

Потомками Одиссея называли многих правителей. Гомер называет лишь Телемаха от Пенелопы и Телегона от Кирки. Но по другим источникам Пенелопа уже после возвращения Одиссея родила Полипорта и Аркесилая. Существует версия, по которой Гомер приходился сыном Телемаху от Поликасты, дочери Нестора. В таком случае, рассказ внука о дедушке-герое обретает дополнительную убедительность. К Телемаху и Навсикае возводил свой род оратор Андокид. От Кирки и Калипсо также называют множество детей. Дети Кирки — Телегон, Теледам, Агрий (царь этрусков), Латин, Авзон, Ром (Роман), Касифон, Навсифой, дочери Анция, Ардея, Кассифона (жена Телемаха). Навсифоя, Навсиноя, Телегона, Латина и Авзона называют также и сыновьями Одиссея от Калипсо. Царицу Каллидику называют матерью Полипета, а Эвиппу — матерью Эвриала[4][21][20] .

Одиссей в литературе и искусстве

Греческая литература

Основная статья: Одиссея
Основная статья: Илиада

С ан­тич­но­го времени до XXI века нашей эры об­раз Одиссея и сю­же­ты ми­фа о нём были популярны в литературе, изобразительном искусстве, музыке, а позднее — кинематографе. Античная литература представлена, прежде всего, эпическими поэмами Гомера «Илиада» и «Одиссея». В них создан многогранный образ Одиссея, послуживший основой для других писателей. Они отражали преимущественно такие черты Одиссея, как хитрость, красноречие, связь с богами, патриотизм. Исследователи считают, что наступила «деградация» образа. О Троянской войне повествовали поэмы, получившие название «киклические» (др.-греч. ό κύκλος — цикл). Они написаны позднее творений Гомера, но с опорой на него и эпос[26].От произведений этого цикла остались только отдельные фрагменты[27]. В числе этих поэм можно назвать «Киприи» («Кипрские сказания») Стасина Кипрского о событиях до Троянской войны и в её начале. Именно в «Киприях» появляются эпизоды с притворным сумасшествием Одиссея, поездка в Микены за Ифигенией, посольство в Трою Одиссея и Менелая, убийство Паламеда на рыбалке[19].

Rhesos
Одиссей и Диомед похищают коней Реса. Краснофигурная роспись, 360 год до н. э.

«Эфиопида» Арктина Милетского — продолжение сюжета с момента, на котором оно закончилось у Гомера. В эпической поэме «Разрушение Илиона» Арктин Милетский повествует о захвате Трои. Начинается сюжет со спора троянцев, забирать ли в город деревянного коня, а потом автор описывает в подробностях разграбление Илиона[20].

Поэма «Возвращения» Агия Трезенского рассказывает о гибели греческих вождей на обратном пути из Трои. Одиссей был с ними только до Тенедоса[20]. О схватке над телом Ахилла и споре о его доспехах Одиссея и Аякса идёт речь в «Малой Илиаде» Лесха Лесбосского. Также там рассказывается о поездках Одиссея на Скирос и Лемнос для обеспечения условий оракула о взятии Трои. Завершается поэма после сцены дележа троянских трофеев[15]. «Телегония» Евгаммона Киренского ведёт речь о периоде после расправы Одиссея над женихами Пенелопы. Здесь описана поездка в Эпиру и предсказание о смерти от руки сына. Одиссей избегает Телемаха, но встречает Телегона[27].

Сюжеты киклических поэм в дальнейшем возникают в стихотворениях Стесихора «Разрушение Илиона», «Елена», «Возвращения», Сакада «Взятие Илиона», Вакхилида «Дифирамб о посольстве в Трою». Эти произведения не отличались новизной и уступали по художественной ценности поэмам Гомера. Возможно, поэтому они были частично утрачены[28].

Греческая драматургия классического периода часто обращается к гомеровским сюжетам, по названиям известны десятки трагедий. Среди пьес, где действует Одиссей, трагедии «Скиросцы», «Рес» и драма «Циклоп» Еврипида, трагедия Софокла «Одиссей безумствующий». В «Ифигении» Софокла Агамемнон не хочет приносить дочь в жертву, но Одиссей убеждает его в необходимости этого. О посольстве в Трою говорится у Софокла в «Посольство о Елене», о гибели Паламеда — в трагедиях Еврипида, Эсхила и Софокла и других авторов под названием «Паламед». «Спор об оружии» описан в трилогии Эсхила, трагедии Софокла «Аякс», пьесах Астидаманта, Каркина Младшего, Феодекта, Полемея Эфесского, Тимофея Милетского. Одиссей и Полифем фигурируют в комедиях Эпихарма, Еврипида, Кратина и Аристия. Сирены завлекают Одиссея в пьесах Эпихарма, Феопомпа и Никофона[20][21].

О возлюбленных Одиссея повествуют драма Эсхила «Кирка», комедии Анаксилая «Калипсо», Эпихарма «Одиссей, потерпевший кораблекрушение», трагедия Софокла «Навсикая, или Прачки», комедии Эвбула и Филиллия «Навсикая». Софокл посвятил возвращению Одиссея на Итаку трагедию «Омовение», Филокл — «Пенелопу», Ион — «Лаэрта». Феопомп и Амфид написали комедии под одинаковым названием «Одиссей». Гибель Одиссея обыгрывается в трагедиях Софокла «Одиссей, поражённый шипом» и Ликофрона «Телегон». К сожалению, из этих пьес сохранились только «Аякс» и «Филоктет» Софокла, «Ифигения в Авлиде», «Троянки», «Гекуба» и «Циклоп» Еврипида, «Рес», так же приписываемый Еврипиду[21][20].

Римская литература

Odysseus Sirens
Одиссей и сирены. Краснофигурная ваза 480—470 годы до н. э.

Литература Рима зародилась в III веке до нашей эры. Ливий Андроник, первый из известных римских писателей, перевёл «Одиссею» на латынь. Образ Одиссея римляне связывали со своей историей. Логограф Гелланик, Эфор Кимский и Скиллакс помещали странствия Одиссея в Тирренское море. Гелланик писал, что Одиссей и Эней после падения Трои вместе приплыли в Италию и Эней основал Рим. Римские драматурги переводили греческие пьесы, особенно Еврипида, Одиссей в них назван Улиссом. Ливий Андроник и Гней Невий создали пьесы о троянском коне, Квинт Энний переработал «Ифигению в Авлиде» Еврипида и другие пьесы. Марк Пакувий по мотивам Софокла написал пьесу «Спор об оружии» и трагедию «Омовение». Луций Акций создал трагедии «Деифоб», «Антенориды» и «Троянки». Марк Теренций Варрон написал сатиры «Полуторный Одиссей» (царь Итаки странствует не 10, а 15 лет) и «Спор об оружии». Овидий пишет о «Споре об оружии» в тринадцатой книге «Метаморфоз». Полностью сохранились «Троянки» Луция Аннея Сенеки, где Одиссей решает судьбу троянских пленников, в том числе Астианакса[21].

Вергилий около 19 года до нашей эры создал поэму «Энеида», в первой части которой говорится о странствиях Энея по Средиземноморью. Улисс упоминается во второй книге поэмы в негативном ключе. Симпатии читателей перешли с греков на троянцев как легендарных предков римлян. Странствия Одиссея были приписаны Энею, а Одиссея постепенно исключили из сюжетов. С середины I века римские авторы и зрители утратили интерес к сюжетам греческой мифологии[27].

Античное изобразительное искусство

fresco depicting the Sacrifice of Iphigenia, from the House of the Tragic Poet in Pompeii
Фреска Принесение Ифигении в жертву из дома в Помпеях

Образ Одиссея, сюжеты гомеровских и других поэм начиная с VII века до нашей эры становятся традиционными в вазописи. Одиссей, притворяющийся безумцем, изображён на картинах Парразия и Евфранора. Принесение в жертву Ифигении изображено на картине Тиманфа, копия которой найдена в Помпеях. Александр Македонский в Эфесе видел картину, на которой изображалось убийство Паламеда, возможно, работы Тиманфа. Посольство в Трою изображено на коринфском кратере 560 года до нашей эры. Одиссей, уговаривающий Ахилла укротить свой гнев изображён на картине Гиерона и кратере из собрания Лувра[29].

Скульптуры девяти греков, принявших вызов Гектора, стояли в Олимпии, но только статую Одиссея Нерон велел увезти в Рим. «Спор об оружии» изображен на краснофигурной вазе 490 года до нашей эры. Павсаний упоминает картину Полигнота «Одиссей похищает лук Филоктета»[19], а Плиний Старший — картину Аристофона, где Одиссей проникает в Трою. На нескольких изображениях Одиссей и Диомед несут палладиум или передают палладиум Агамемнону. Разрабатывалась тема «Одиссей и Полифем» (кратер Аристонофа, протоаттическая амфора примерно 680 года до нашей эры, чёрнофигурный кратер около 500 года до нашей эры). Одиссея и Кирка, Одиссей в Аид, Одиссей, привязанный к мачте и слушающий сирен, тоскующий на берегу моря, строящий плот и многие другие сюжеты, и неизменно Одиссей с Пенелопа — сюжеты росписи древнегреческих кувшинов[21].

К V веку до нашей эры Одиссея изображали с курчавой бородой и в войлочном колпаке, без каких-либо характерных атрибутов. В середине V века до нашей эры стали появляться циклы изображений, как живописных, так и скульптурных, посвящённых Одиссею. Фрески на Эсквилинском холме в Риме по мотивам «Одиссеи» датируются концом I века до нашей эры. Группа скульптур в гроте Тиберия в Сперлонге (II век до нашей эры) изображает Одиссея защитником тела Ахилла, похитителем палладиума, посланником к Филоктету, участником ослепления Полифема и бегства из его пещеры[29].

Средневековье и Возрождение

Западноевропейская культура, связанная с Римом, обращалась к образу Одиссея преимущественно через латинские источники: «Энеиду» Вергилия, «Метаморфозы» Овидия, «Латинскую Илиаду», повести «Дневник Троянской войны», Диктиса Критского и «История о разрушении Трои» Дарета Фригийского. В этих повестях IV века Одиссей предстаёт отрицательным персонажем, что могло быть связано с враждебным отношением римлян к грекам в то время. Единственный сохранившийся признак Одиссея — его красноречие. Некоторые факты толковались аллегорически. Стоики видели в Одиссее страдальца, выносящего удары судьбы, но добивающегося цели. Неоплатоники в III веке рассматривали плавание Одиссея домой как возвращение души во всеединство, которое она когда-то покинула. В христианской патристике Климент Александрийский истолковывал, что корабль Одиссея — всемирная церковь, Итака — вечная блаженная жизнь, и к ней стремится душа христианина. Подобно монаху, побеждающему соблазны, Одиссей привязывает себя к мачте корабля верой в Бога. Эта тема нашла отражение у Ипполита Римского, Максима Туринского, Амвросия Медиоланского, Паулина Ноланского, Гонория Августодунского[29].

Corvey — Odysseus + Scylla + Charybdis
Одиссей и Сцилла. Фреска в усадьбе Корвей (германия)

Крупные литературные произведения о Троянской войне появились в Западной Европе в XII—XIII веках. Тексты Дарета Фригийского и Диктиса Критского, на которые опирались средневековые авторы, воспроизводились в современных реалиях, то есть греки и троянцы выглядели как рыцари. Популярными были «Роман о Трое» Бенуа де Сент-Мора (1165 года), «Троянская война» Конрада Вюрцбургского (1281—1287 годы), «Троянская история» Гвидо де Колумны (1287 год). Одиссей в этих произведениях действует как обычный хитрец[29].

Иллюстрация к роману Бенуа де Сен-Мора «Роман о Трое»

В «Божественной комедии» Данте Алигьери (начало XIV века) Одиссею уделена XXVI песнь «Ада». Данте предлагает свою трактовку сюжета: Улисс попадает в одну из «Злых щелей» восьмого круга Ада, созданного для лукавых советчиков. Хитрость с конём, похищение палладиума и другие военные хитрости трактуются как коварство. По просьбе Данте Вергилий спрашивает Одиссея о его смерти, дух героя рассказывает, что от Кирки он поплыл не в родную Итаку, а на запад, чтобы «изведать мира дальний кругозор». Разбив корабль о стоящую в океане гору, на которой находится Чистилище, и к которой закрыт доступ смертных, Одиссей погиб вместе со всеми спутниками. Здесь Улисс лишён характерных ему черт хитреца, вечно стремящегося домой, он предстаёт исследователем, ведомым жаждой познания[30].

Последователи Данте Петрарка и Боккаччо также представляют Одиссея символом любознательности, стремления к знанию, которое нелегко добыть. Таким образом, писатели позднего средневековья используют героический образ Одиссея в современном для них контексте формирования идеалов эпохи Возрождения и географических открытий. Новый культурный лик оказывается проявлением вневременного облика, являющего свои метафизические черты на разных исторических этапах[30].

В живописи этого периода Одиссей представлен в числе других античных героев. Около 885 года он, в эпизоде со Сциллой, предстаёт в настенной живописи саксонского аббатства Корвей, в XII веке эпизод с сиренами изображён на трёх иллюстрациях к трудам Гонория Августодунского, а в XV веке выткан на фламандском гобелене. Также в период конца XV — начала XVI века Одиссея изобразил Лука Синьорелли на фресках в соборе Вознесения Девы Марии в Орвьето (Италия)[29].

В отличие от средневековой Западной Европы, трактовавшей образ Одиссея в римских традициях, на Руси поддерживались религиозные и культурные связи с Константинополем (Царьградом). Изучение греческого языка предполагало чтение произведений древнегреческих авторов, включая Гомера, хотя в религиозной сфере их произведения не одобрялись. Например, в письме к пресвитеру Фоме митрополит (1147—1154) Климент Смолятич пишет «ты неправду говоришь, что я, оставив почитаемые писания, писал от Гомера, Аристотеля и Платона, знаменитых языческих хитрецов». Оппонент упрекал Климента в философствовании, а одной из аллегорий у Климента Смолятича был образ «великославного корабля» — церкви, используемый в патристике[31].

Новое время

В Западной Европе начального периода Нового времени образ Одиссея был известен в основном по Вергилию. Андреа Альчато в сборнике гравюр со стихами на латыни «Книга эмблем» (1531) рассказывает об Одиссее и Кирке, о дружбе с Диомедом как об аллегорических примерах. Ганс Сакс мифами пытался привить нравственные устои (1550—1563). В XVI веке Одиссей представал обладателем добродетелей правителя. В XVII веке голландский драматург Йост ван ден Вондел изобразил в своей трагедии «Паламед, или Умерщвлённое простодушие» политическую борьбу. Хуан Перес де Монтальбан в пьесе «Полифем» (1632) отождествлял Одиссея с Христом, а Полифема — с человеческими грехами[29].

В «Истинной истории Рима» (1665) Якоб Хуго представляет Одиссея апостолом Петром, Телемаха — папой римским, Пенелопу — католической церковью, а её женихов — реформаторами. Гуго Гроций Одиссея отождествил с библейскими патриархами, а его скитания — с поиском евреями Земли Обетованной вплоть до смерти Моисея. Цепочкой приключений со счастливым концом, начиная с Жоашена дю Белле, стали представлять историю Одиссея европейские поэты. Торквато Тассо в «Освобождённом Иерусалиме» (1575) представляет Одиссея предшественником мореплавателей-христиан. У Перейры де Кастро и Соузы де Мачедо Одиссея считается основателем Лиссабона. В «Лузиадах» Луиса Камоэнса (1572) история Португалии вытекает их подвигов древних греков[29].

Troilus and Cressida Lithograph.jpg
Троил и Кресида. Сцена пьесы Уильяма Шекспира. Литография

Уильям Шекспир в пьесе «Троил и Крессида» (1602) изобразил Одиссея оратором-софистом без моральных принципов. Одиссей также действует в пьесах Тома Корнеля и Педро Кальдерона. Особенно популярен был роман Франсуа Фенелона «Приключения Телемака» (1699)[29]. В 1766 году Василий Тредиаковский создал стихотворное переложение этого романа Фенелона на русский язык — поэму «Тилемахида», которую в окружении Екатерины II в шутку рекомендовали как средство от бессонницы[32].

Живопись Нового времени обращается к мифам об Одиссее достаточно часто. В 1509 году Пинтуриккио расписал Палаццо дель Маньифико в Сиене, где есть сюжет встречи Одиссея с Пенелопой, ткущей саван. На заднем плане изображены Телемах, женихи, сирены и даже Кирка. Пеллегрино Тибальди создал цикл фресок по мотивам «Одиссеи» (1554), Питер Ластман написал картину «Одиссей и Навсикая» (1619). Также как Ластман, Питер Пауль Рубенс в «Пейзаже с Улиссом и Навсикаей» (1630—1635) отводит Одиссею второстепенную роль. В середине XVI века Франческо Приматиччо и Никколо дель Аббате создали в Фонтенбло «Галерею Улисса» из 58 картин. Цикл фресок по теме «Одиссеи» создал в Палаццо Фарнезе (Рим) Аннибале Карраччи[29].

С XVII века образ Одиссея появляется в оперном искусстве. Клаудио Монтеверди для либретто оперы «Возвращение Улисса на родину» (1640) использовал эпический материал. В XVIII веке созданы оперы и балеты: «Улисс» Жана-Фери Ребеля (1703), «Улисс» Райнхарда Кайзера (1722), «Деидамия» Георга Генделя[29].

XIX—XXI века

В XIX веке возник так называемый «гомеровский вопрос» обсуждение авторства «Илиады» и «Одиссеи». В этот период выходят «Приключения Улисса» (1808) Чарльза Лэма на английском языке и «Легенды классической древности» (1838—1840) Густава Шваба на немецком. Выдвигались альтернативные гипотезы о том, что поэмы написал сам Одиссей (идея Жан-Батиста Лешевалье) или их написала Навсикая (идея Сэмюэла Батлера). В XIX веке стало модно искать маршрут Одиссея в Эгейском, Чёрном и Средиземном море. В 1930-х годах археологи нашли на Итаке руины двух зданий XII века до нашей эры, одно из которых по размеру могло быть дворцом царя, и перед ним нашли обломок терракотовой маски II—I веками до нашей эры с надписью «Дар Одиссею»[29].

Odissey-serov
Одиссей и Навсикая. Художник Валентин Серов. 1910

С середины XX века стали считать, что Одиссей был божеством догреческого населения Южных Балкан, сказания о котором были восприняты греками и эолийцами. Позднее путь Одиссея на Итаку встроился в сюжет о Троянской войне. Георг Гегель представлял Одиссея целостной личностью, Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше отмечали что в «Одиссее» много переживаний и слёз. Теодор Адорно плавание Одиссея представлял началом европейской истории[29]. Побеждая чудовищ, человек получает власть над природой, но распространяет насилие и на себе подобных (избиение женихов).

Альфред Теннисон в дилогии «Лотофаги» и «Улисс» (1832—1833) противопоставляет деятельного Одиссея пассивным лотофагам. «Улисс» заканчивается словами «Бороться и искать, найти и не сдаваться». У Шарля Бодлера в «Путешествии» (1861) путь становится самоцелью и губит героя[29].

Литература XX века обновляет образ Одиссея. Пьеса Герхарта Гауптмана «Лук Одиссея» (1914) повествует о постаревшем герое, который вернувшись на Итаку понимает, что он здесь чужой. Это пробуждает гнев Одиссея и месть женихам. Никос Казандзакис в своей «Одиссее» (1938) продолжает гомеровский сюжет. Жан Жироду в пьесе «Троянской войны не будет» (1935) рассказывает как Одиссей и Гектор дипломатией пытаются предотвратить войну. Германа Шталь («Возвращение Одиссея»,1940), Инге Меркель («Необычный брак», 1989), Михаэль Кольмайер («Телемах», «Калипсо», 1995, 1997), Луиджи Малерба («Итака навсегда», 1997), Шандор Мараи («Мир на Итаке», 1952), Курт Клингер («Одиссей должен снова уплыть», 1954), Эрнст Шнабель («Шестая песнь», 1956) также разрабатывали мифы об Одиссее[29].

Трансформация мифа происходит в поэзии Готфрида Бенна (1948), Уоллеса Стивенса (1954), Розы Ауслендер (1977), Иосифа Бродского (1972). Роберт Вальзер в «Одиссее» (1920) излагает в сюжет в комической манере, Жан Жироду и Бертольт Брехт обыгрывают эпизод с сиренами (1926 и 1933), Жан Жионо представляет Одиссея фантазёром (1924). Ряд авторов ради художественного эффекта перемещали Одиссея в альтернативный контекст (Эзра Паунд, Элиас Канетти, Примо Леви). Джеймс Джойс в романе «Улисс» (1922) создал модернистскую копию поэмы Гомера. Действие романа происходит в 1904 году, но у каждого героя есть прототип из «Одиссеи»[29].

Иннокентий Анненский взял эпиграфом к своему анонимно изданному поэтическому сборнику «Тихие песни» (1906) четверостишие, подписанное именем Никто, будто автор сборника — это Одиссей, ищущий выхода из пещеры циклопа Полифема. Знаменитый ученик Анненского Николай Гумилёв ясно выразил вневременной характер гомеровских поэм в стихотворении «Современность» («Я закрыл Иллиаду…», 1911)[33]:

Я так часто бросал испытующий взор

И так много встречал отвечающих взоров,

Одиссеев во мгле пароходных контор,

Агамемнонов между трактирных маркёров[34].

В начале XXI века романы об Одиссее создаются в жанре фантастики: «Одиссей, сын Лаэрта» Генри Лайона Олди (2001), трилогия Дэвида Геммела («Повелитель серебряного лука», «Грозовой щит» и «Падение царей», 2005—2007), дилогия Дэна Симмонса («Илион» и «Олимп», 2004—2006). В массовой культуре Одиссей весьма популярен: он является героем нескольких десятков кинофильмов и телесериалов, а также персонажем компьютерных игр (Assassin’s Creed Odyssey и другие)[29].

Литература

  1. Данте Алигьери. Божественная комедия. — М.: Наука, 1967. — 628 с.
  2. Луций Ампелий. Памятная книжица. — СПб.: Алетейя, 2002. — 244 с. — ISBN 5-89329-470-X.
  3. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. — М.: Ладомир, 2001. — 237 с. — ISBN 5-86218-288-8.
  4. Аристотель. Сочинения: в 4-х томах. — М.: Мысль, 1983.
  5. Афиней. Пир мудрецов. Книги 1—8. — М.: Наука, 2004. — 656 с. — ISBN 5-02-010237-7.
  6. Афиней. Пир мудрецов. Книги 9—15. — М.: Наука, 2010. — 597 с. — ISBN 978-5-02-037384-6.
  7. Публий Вергилий Марон. Энеида. — М.: Лабиринт, 2001. — 288 с. — ISBN 5-87604-127-0.
  8. Авл Геллий. Аттические ночи. Книги 11—20. — СПб.: «Гуманитарная академия», 2008. — 448 с. — ISBN 978-5-93762-056-9.
  9. Гесиод. Полное собрание сочинений. — М.: Лабиринт, 2001. — 254 с. — ISBN 5-87604-087-8.
  10. Гомер. Илиада. — М.: Наука, 2008. — 572 с. — ISBN 978-5-02-025210-3.
  11. Еврипид. Трагедии. — М.: Искусство, 1980. — 550 с.
  12. Квинт Смирнский. После Гомера. — М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2016. — 320 с. — ISBN 978-5-91244-158-5.
  13. Корнелий Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии // Корнелий Тацит. Сочинения. — Л.: Наука, 1993. — С. 337—355. — ISBN 5-02-028170-0.
  14. Лукиан Самосатский. Сочинения. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. 1. — 480 с. — ISBN 5-89329-314-2.
  15. Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. — М.: Наука, 1980. — 504 с.
  16. Платон. Диалоги. — М.: Мысль, 1986. — 607 с.
  17. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М.: Наука, 1994. — Т. 3. — ISBN 5-306-00240-4.
  18. Полибий. Всеобщая история. — М.: АСТ, 2004. — 765 с. — ISBN 5-17-024957-8.
  19. Софокл. Трагедии. — М.: Искусство, 1979. — 456 с.
  20. Страбон. География. — М.: Ладомир, 1994. — 944 с.
  21. Марк Туллий Цицерон. Об обязанностях // О старости. О дружбе. Об обязанностях. — М.: Наука, 1974. — С. 58—158.
  22. Марк Туллий Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. — М.: Ладомир, 1994. — ISBN 5-86218-097-4.
  23. Марк Туллий Цицерон. Тускуланские беседы // Избранные сочинения. — М.: Художественная литература, 1975. — С. 207—357.
  24. Уильям Шекспир. Троил и Крессида // Шекспир У. Полное собрание сочинений. Том 5. — Л.: Наука, 1959. — С. 325—467.
  25. Эллинские поэты. — М.: Ладомир, 1999. — 516 с. — ISBN 5-86218-237-3.
  26. Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне. Записки о гражданской войне. — СПб.: АСТ, 2001. — 752 с. — ISBN 5-17-005087-9.

Примечания

  1. ↑ Стрелков, А. В. Одиссей. Энциклопедия Всемирная история (26 ноября 2021). Дата обращения: 2 июня 2024.
  2. ↑ Гомер. Илиада / пер. Н. И. Гнедича. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1960. — С. 38.
  3. ↑ Парандовский, Ян. Мифология. — М.: Изд. Детская литература, 1971. — С. 138.
  4. ↑ 4,0 4,1 Ярхо, Виктор Ноевич. Одиссей // Мифы народов мира. — М.: Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2. — С. 243—246.
  5. ↑ Гронволд, Бенджамин. Лицо Одиссея: исследование гомеровских изображений в поздней геометрической вазописи (англ.) // Department of Archaeology, Conservation and History : сборник (Университет Осло). — 2013.
  6. ↑ Плутарх. Греческие вопросы // Застольные беседы. — Л.: Наука, 1990. — С. 223—241. — ISBN ISBN 5-02-027967-6..
  7. ↑ Авилова, Людмила Ивановна. Троя // Большая российская энциклопедия. — 2023.
  8. ↑ Евстафиу, Евгения. Где та был, Одиссей?. ilovegreece.ru - путеводитель по Греции (26 марта 2014). Дата обращения: 3 июня 2024.
  9. ↑ Молчанов Аркадий Анатольевич. Памятники древнейшей греческой письменности / Гамкрелидзе Т.В. АН СССР, Ин-т языкознания. — М.: Наука, 1988. — 188 с. — ISBN 5-02-010895-2.
  10. ↑ Медовичев А. Е. Феномен полиса в современной зарубежной историографии: Реф. сборник / Медовичев А. Е. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. истории. — М.: РАН. ИНИОН. Серия: Всеобщая история, 2011. — С. 23. — 152 с.
  11. ↑ Немировский А. А. Датировка Троянской войны в античной традиции: к легендарной хронологии «героического века» Эллады. — М.: «Studia historica», 2003. — С. 3—18.
  12. ↑ Специалисты вычислили, когда Одиссей вернулся домой. Правда.Ру (24 июня 2008). Дата обращения: 3 июня 2024.
  13. ↑ Греческий археолог объявил об обнаружении дворца Одиссея. ООО Лента.ру (24 августа 2020). Дата обращения: 3 июня 2024.
  14. ↑ Почетти П. Отражение вариаций в латинском и греческом языках в документации, не содержащей ни латыни, ни греческого: названия греческой религии и мифологии на языках Древней Италии (англ.) // Variation and change in greek and latin : сборник.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 15,3 Ярхо В. Н. «Одиссея» — фольклорное наследие и творческая индивидуальность // Гомер. Одиссея. — М.: Наука, 2000. — С. 289—329.
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 16,5 16,6 16,7 16,8 16,9 Гомер. Одиссея. — М.: Наука, 2000. — С. 1—180, 181—241, 244—262. — 488 с. — ISBN 5-02-011652-1.
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 17,3 17,4 17,5 17,6 Гомер. Одиссея / Пер. с древнегреч. В. Жуковского. — М.: Правда, 1984. — С. 234. — 320 с.
  18. ↑ Гомер. Илиада. — М.: Наука, 2008. — 572 с. — ISBN 978-5-02-025210-3.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 Павсаний. Описание Эллады. — М.: Ладомир, 2002. — С. 10—11. — 503 с. — ISBN 5-86218-298-5.
  20. ↑ 20,0 20,1 20,2 20,3 20,4 20,5 20,6 20,7 20,8 20,9 Schmidt J. Odysseus // W. H. Roscher: Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.). — 1902. — S. 603. — Bd. III, 1. — Kol. 602—681. S.
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 21,4 21,5 21,6 21,7 Wüst E. Odysseus. Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — Штутгарт - Веймар: Метцлер, 1937. — С. Bd. XVII, 2. — Kol. 1905—1996.
  22. ↑ Псевдо-Гигин. Мифы. — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 105. — 480 с. — ISBN 5-89329-198-О.
  23. ↑ 23,0 23,1 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — С. 886. — 1008 с. — ISBN 5-9709-0136-9..
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 Страбон. География. — М.: Ладомир, 1994. — С. 12—14. — 944 с.
  25. ↑ 25,0 25,1 Дурис Самосский. Συμπόσιον (сайт об античной литературе, античной истории и людях античности) (20 июня 2015). Дата обращения: 4 июня 2024.
  26. ↑ Зайцев А. Древнегреческий героический эпос и «Илиада» Гомера // Гомер. Илиада. — М.: Наука, 2008. — С. 395—416.
  27. ↑ 27,0 27,1 27,2 Грабарь-Пассек М. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. — М.: Наука, 1966. — С. 10—12. — 318 с.
  28. ↑ Эллинские поэты. — М.: Ладомир, 1999. — 516 с. — ISBN 5-86218-237-3.
  29. ↑ 29,00 29,01 29,02 29,03 29,04 29,05 29,06 29,07 29,08 29,09 29,10 29,11 29,12 29,13 29,14 29,15 Lobsien E. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. — 2008. — С. 5. — Col. 485—499
  30. ↑ 30,0 30,1 Колесников С.А. Религиозные основания эпохи Возрождения // Труды Белгородской духовной семинарии : сборник. — 2017. — С. 35.
  31. ↑ Успенский Б.А. Митрополит Климент Смолятич и его послания // Словене (Slověne, Словѣне. International Journal of Slavic Studies) : журнал. — 2017. — № 1. — С. 190—191, 208.
  32. ↑ Бухаркин П.Е. В.К. Тредиаковский: литературный облик и литературная репутация // Мир русского слова. — 2013. — Апрель. — С. 66.
  33. ↑ Гумилёв, Н. Современность. Культура (сайт Министерства культуры РФ) (1911). Дата обращения: 8 июня 2024.
  34. ↑ Гумилёв, Николай. Современность. Культура (сайт Министерства культуры РФ) (1911). Дата обращения: 8 июня 2024.
Источник — https://znanierussia.ru/articles/index.php?title=Одиссей&oldid=938827