Паломничество

Пало́мничество (от лат. palma — «пальма») — путешествие верующих к географическим местам и реликвиям, имеющим сакральное значение в рамках их религиозной традиции. Происхождение термина в европейских языках связано с обычаем христианских паломников привозить из Иерусалима пальмовые ветви. В той или иной форме паломничество присуще практически всем мировым и национальным религиям. Важным элементом традиции часто является преодоление трудностей пути, что рассматривается как часть духовного подвига.

История

Паломничество как социокультурный и религиозный феномен зародилось в глубокой древности. Оно известно уже в религиозных традициях Древнего Египта, Индии, Греции и Рима. В иудаизме до разрушения Иерусалимского храма в 70 году существовали праздники (Песах, Пятидесятница, праздник Кущей), во время которых каждый взрослый иудей должен был совершить паломничество в Иерусалим.

В христианстве обычай совершать паломничества в Святую Землю, к местам земной жизни Иисуса Христа, стал общезначимой практикой в IV веке. На это сильно повлиял пример равноапостольной императрицы Елены, матери императора Константина Великого, которая, согласно преданию, обрела в Иерусалиме главные христианские святыни, включая Голгофу и Крест Господень. Позднее центрами христианского паломничества становились монастыри (например, лавра Саввы Освященного, Афон, Синаяйский монастырь Святой Екатерины), храмы с особо чтимыми иконами и мощами святых.

В Римско-католической церкви различают великое паломничество (лат. peregrinatio maior) — путешествия в Палестину, Рим, Сантьяго-де-Компостелу (Путь Святого Иакова), Лорето, и малое паломничество — к местночтимым святыням. Крестовые походы, с точки зрения их участников, также представляли собой форму вооружённого паломничества.

В Исламе паломничество (хадж) в Мекку и Медину является одним из пяти «столпов веры», его обязательность акцентирована более, чем в других религиях. В Буддизме паломничество (тиб. накхор) считается благочестивым обычаем, а основными центрами являются места, связанные с жизнью и деятельностью Будды Шакьямуни, такие как Бодх-Гая и Сарнатх. В Индуизме важной составляющей паломничества считается омовение в водах священных рек, а известными центрами являются Варанаси, гора Кайлас и места переправ через реки (тиртхи). Ключевым общим признаком паломничества в различных религиях является обязательное участие богомольцев в сакральных ритуалах в святых местах. Без проведения такого ритуала паломничество в глазах верующих считается неосуществлённым.

В XXI веке паломничество продолжает оставаться массовым явлением. Ежегодно миллионы людей посещают такие центры, как Иерусалим, Мекка, Варанаси, Лурд или Фатима. Развитие авиасообщения и туристических услуг сделало дальние паломничества более доступными.

Вместе с тем возникают и новые формы, такие как виртуальные паломничества с использованием интернет-технологий, позволяющие удалённо посетить святые места. Однако они не заменяют традиционного паломничества, поскольку лишены ключевого элемента — физического присутствия и участия в ритуале. Возрождаются и развиваются старинные пешие маршруты, например, Путь Святого Иакова в Испании, который в 1987 году был объявлен ЮНЕСКО первым Европейским культурным маршрутом.

Паломничество в разных религиях

В христианстве

История христианского паломничества восходит к первым векам. Уже во II веке Мелитон, епископ Сардский, посетил Святую Землю, чтобы, по словам Евсевия Кесарийского, «в точности узнать о ветхозаветных книгах». В III веке священномученик Александр, епископ Иерусалимский, совершил «путешествие в Иерусалим ради молитвы и истории тех мест». Массовый характер паломничество приобрело после легализации христианства в Римской империи и деятельности святой Елены по обретению святынь.

Среди ранних описаний паломничеств выделяется «Бурдигальский итинерарий» (333 год), представляющий собой перечень остановок на пути из Бордо в Иерусалим. Более подробным является донесение монахини Эгерии (рубеж IV—V веков), содержащее детальное описание богослужения в храме Воскресения Христова в Иерусалиме.

В средневековый период, особенно после установления власти крестоносцев в Иерусалимском королевстве в XII веке, паломничество из Европы в Святую Землю стало более организованным. Для охраны паломников и обслуживания их нужд были созданы специальные духовно-рыцарские ордена, такие как иоанниты и тамплиеры. Описания путешествий, так называемые «хождения» или «итинерарии», становились ценными историческими источниками.

В исламе

Паломничество (хадж) в исламе является фардом, то есть обязательным предписанием, для каждого совершеннолетнего мусульманина, обладающего физическими и финансовыми возможностями, хотя бы раз в жизни. Хадж совершается в строго определённое время — в месяцы шавваль, зуль-каада и первые десять дней месяца зуль-хиджа по лунному календарю.

Главным центром хаджа является Мекка, где находится Кааба — кубическое сооружение во внутреннем дворе Заповедной мечети (аль-Харам). В восточный угол Каабы вмонтирован Чёрный камень, который, по преданию, был дарован Адаму после изгнания из рая. Ритуалы хаджа включают в себя обход вокруг Каабы (таваф), стояние на горе Арафат (вукуф), символическое побивание камнями шайтана в Мине.

Вторым по значимости местом паломничества является Медина, где находится мечеть Пророка с могилой Мухаммеда. Также священным городом для мусульман считается Иерусалим, где расположены мечеть Куббат ас-Сахра и мечеть Аль-Акса, откуда, согласно преданию, Мухаммед совершил ночное вознесение (мирадж).

В буддизме

Буддийское паломничество поощрялось с древних времён и сыграло значительную роль в распространении учения. Считается, что сам Будда определил четыре места, которые должны быть особенно почитаемы его последователями: Лумбини (место рождения), Бодх-Гая (место просветления), Сарнатх (место первой проповеди) и Кушинагар (место паринирваны).

Одним из самых известных буддийских центров паломничества является Бодх-Гая в индийском штате Бихар. Здесь под деревом Бодхи (разновидность фикуса священного) принц Сиддхартха Гаутама достиг просветления. На этом месте воздвигнут храмовый комплекс Махабодхи.

На Шри-Ланке в городе Канди находится храм Шри Далада Малигава, где, согласно преданию, хранится Зуб Будды — реликвия, оставшаяся после кремации тела Будды. В Тибете главным центром паломничества является Лхаса с дворцом Потала и храмом Джоканг.

В индуизме

В индуизме паломничество (тиртха-ятра) является важной религиозной практикой. Особое значение придаётся омовению в водах священных рек, прежде всего Ганга, который считается способным очистить от грехов. Крупнейшим массовым паломничеством в мире является Кумбха-мела, проводящаяся раз в несколько лет в Аллахабаде (Праяга), Хардваре, Уджаине и Нашике.

Важнейшим центром паломничества индуистов является город Варанаси (Бенарес) на берегу Ганга. Согласно верованиям, смерть в Варанаси или кремация на его гхатах обеспечивает освобождение от цикла перерождений. Другим сакральным местом считается гора Кайлас в Тибете, почитаемая также в Буддизме и джайнизме.

Русское православное паломничество

Паломничество на Руси началось вскоре после Крещения. Одной из первых известных паломниц считается княгиня Ольга, посетившая Константинополь около 957 года. В XI веке на Афоне побывал основатель Киево-Печерской лавры преподобный Антоний Печерский.

Расцвет древнерусского паломничества пришёлся на XII век — период существования государств крестоносцев на Ближнем Востоке. Наиболее известным и ранним литературным памятником этого жанра является «Хожение» игумена Даниила, посетившего Иерусалим в 1106-1108 годах. В 1160-х годах паломничество в Иерусалим совершила преподобная Евфросиния Полоцкая, там же она и скончалась.

В XIII веке, несмотря на монгольское нашествие и утрату Иерусалима крестоносцами в 1244 году, традиция не прервалась полностью. Ответ Константинопольского патриаршего синода Сарайскому епископу Феогносту в 1276 году свидетельствует о продолжающихся спорах вокруг целесообразности дальних паломничеств.

Новый этап развития наступил в XIX веке, когда паломничество, особенно в Святую Землю, стало массовым. Большую роль в его организации сыграло основанное в 1882 году Императорское Православное Палестинское Общество. По данным на 1914 год, на Пасху в Иерусалим приезжало более шести тысяч русских паломников.

В советский период паломническая традиция была практически прервана и начала возрождаться только в конце 1980-х — начале 1990-х годов. В 1999 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II был создан Паломнический центр Московского Патриархата.

Правовое регулирование в Российской Федерации

В Российской Федерации правовые основы паломнической деятельности установлены Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях». Согласно статье 17.1, введённой в 2019 году, паломником признаётся «физическое лицо, совершающее путешествие (поездку) для посещения мест религиозного почитания (паломничества) и объектов религиозного назначения, расположенных на территории Российской Федерации и за её пределами, в целях участия в религиозных обрядах и церемониях».

Закон закрепляет исключительное право религиозных организаций осуществлять паломническую деятельность непосредственно или через созданные ими организации. Путешествие, совершаемое в целях отдыха и развлечений, получения дохода или иных целей, не связанных с участием в религиозных обрядах, не может быть признано паломнической поездкой.

Паломничество и религиозный туризм

Существует разграничение понятий «паломничество» и «религиозный туризм». Паломничество мотивировано прежде всего религиозными целями — поклонением святыням, участием в богослужениях, выполнением обетов, духовным совершенствованием. Его структура традиционно включает четыре этапа: подготовку, путь к святому месту, совершение сакрального ритуала и возвращение.

Религиозный туризм, в отличие от паломничества, имеет в основном культурно-познавательные цели. Туристы посещают религиозные объекты для ознакомления с архитектурой, историей, традициями, без обязательного участия в богослужениях. Тем не менее, граница между этими понятиями может быть размытой: познавательная поездка способна перерасти в духовное паломничество, и наоборот. Рост интереса как к паломничеству, так и к религиозному туризму связан с увеличением мобильности населения, развитием транспортной инфраструктуры и общим процессом возрождения религиозной жизни во многих странах.

Значение паломничества

Паломничество играет многогранную роль в религиозной и общественной жизни. С духовной точки зрения, оно рассматривается как путь нравственного преображения, возможность приблизиться к сакральному, получить прощение грехов, исцеление от недугов. Для многих верующих паломничество является исполнением религиозного долга.

Социокультурное значение паломничества заключается в укреплении религиозной идентичности, создании чувства общности среди верующих, передаче традиций из поколения в поколение. Паломнические центры часто становятся местами межкультурного диалога. Экономический аспект связан с развитием инфраструктуры вокруг святых мест: строительством гостиниц, странноприимных домов, организацией транспортного обслуживания. В прошлом паломнические пути способствовали оживлению торговли и культурного обмена между регионами.