Аллилуйя
,_%D0%B1%D1%83%D0%BA%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE_%22%D0%A5%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5_%D0%98%D0%B0%D0%B3%22_(%D0%AF%D0%B3,_%D0%AF%D1%85%D0%B2%D0%B5,_%D0%98%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D1%83).jpg)
Аллилу́йя (от др.-евр. הַלְלוּ יָהּ, халелу йах — «восхвали́те Ях») — древнееврейское слово, означающее «хвалите Господа» или «слава Богу». Это восклицание, выражающее хвалу и благодарность Богу, широко используется в иудейском и христианском богослужении, а также в различных музыкальных произведениях религиозного характера.
Библейские корни
Слово «Аллилуйя» происходит от древнееврейского выражения «халлелу йах», где «халлелу» означает «хвалите», а «йах» — сокращённая форма имени Бога Яхве. В Ветхом Завете это восклицание впервые появляется в Псалтири, особенно часто встречаясь в так называемых «хвалебных псалмах» (например, Псалмы 146–150).
В Псалтири «Аллилуйя» используется как призыв к восхвалению Бога, часто открывая или завершая псалом. Это слово стало неотъемлемой частью литургического языка древних евреев, выражая радость и благодарность Богу за Его милость и величие.
Новый Завет сохранил использование «Аллилуйя», что способствовало его переходу в христианскую традицию. В Откровении Иоанна Богослова[1] (19:1–6) «Аллилуйя» звучит в небесном хоре, прославляющем Бога. Это употребление подчёркивает универсальность и вневременной характер данного восклицания.
На протяжении веков значение «Аллилуйя» оставалось неизменным, сохраняя свою роль как выражение высшей хвалы и благодарности Богу в иудейской и христианской традициях. Слово перешло в литургические тексты и богослужебную практику многих христианских конфессий, став одним из самых узнаваемых религиозных возгласов в мире.
Слово «Аллилуйя» в православном богослужении
В литургии византийского обряда
«Аллилуйя» — древнееврейское молитвенное восклицание, означающее «Хвалите Господа!», играет значимую роль в литургии византийского обряда. В Божественной литургии это слово звучит несколько раз, каждый раз подчёркивая особые моменты богослужения.
Перед чтением Евангелия хор торжественно поёт «Аллилуйя» трижды. Это пение сопровождается стихами из псалмов, которые меняются в зависимости от дня недели или праздника. Например, в воскресенье поются стихи: «Боже, ущедри ны и благослови ны» (Пс. 66:2).
После Евхаристического канона[2], во время преложения Святых Даров, священник тайно произносит «Аллилуйя» трижды. Этот момент считается одним из самых священных в литургии, когда хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы.
В конце литургии, во время благодарственных молитв после причащения, «Аллилуйя» вновь звучит трижды, выражая благодарность верующих за принятие Святых Таин.
В богослужениях суточного круга
В суточном круге богослужений[3] «Аллилуйя» наиболее часто встречается в утрени. Здесь оно звучит в начале службы, после шестопсалмия, когда читается «Бог Господь» или «Аллилуйя», в зависимости от дня церковного календаря.
На вечерне «Аллилуйя» произносится во время каждения храма после 103-го псалма. Это действие символизирует приношение молитвы Богу, как фимиам.
В повечерии и полунощнице «Аллилуйя» входит в состав начальных молитв, где оно произносится трижды после «Слава в вышних Богу».
Интересно отметить, что в часах «Аллилуйя» звучит в конце каждого часа, после молитвы «Иже на всякое время». Это служит своеобразным завершающим аккордом каждого часа молитвы.
Аллилуйные богослужения
Особое место занимают так называемые «аллилуйные богослужения». Они совершаются в будние дни Великого поста[4], а также в некоторые другие дни года, например, в Рождественский сочельник.
На этих службах вместо «Бог Господь» поётся «Аллилуйя» с особыми стихами. Например: «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли» (Ис. 26:9).
Алиллуйные богослужения отличаются особой покаянной настроенностью. Они напоминают верующим о необходимости бодрствования и готовности к встрече с Господом.
В чинопоследованиях таинств и обрядов
«Аллилуйя» звучит и в чинопоследованиях различных таинств и обрядов Православной Церкви. В таинстве Крещения оно произносится во время освящения воды, символизируя очищение крещаемого от грехов.
В чине венчания «Аллилуйя» поётся после чтения Апостола, перед Евангелием, как и в литургии[5]. Это подчёркивает важность момента и готовит верующих к слушанию Слова Божия.
При отпевании «Аллилуйя» звучит особенно часто. Оно поётся после каждого стиха 118-го псалма, который читается в начале чина. Здесь «Аллилуйя» выражает не только скорбь об усопшем, но и надежду на воскресение и вечную жизнь.
В чине освящения храма «Аллилуйя» произносится во время окропления стен освящённой водой. Это действие символизирует очищение и освящение нового дома Божия.
Спор сугубой и трегубой Аллилуйи
Спор о сугубой и трегубой Аллилуйе — один из ключевых моментов в истории русского православия, приведший к серьёзным разногласиям и последующему расколу в XVII веке[6].
Суть спора заключалась в разночтениях относительно правильного произнесения славословия «Аллилуйя». Сторонники сугубой (двойной) Аллилуйи настаивали на двукратном произнесении «Аллилуйя, Аллилуйя, слава Тебе, Боже». Приверженцы трегубой (тройной) Аллилуйи отстаивали трёхкратное повторение: «Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя, слава Тебе, Боже».
Истоки спора уходят корнями в XV век. В 1419 году псковский монах Евфросин посетил Константинополь, где наблюдал практику трегубого пения Аллилуйи. По возвращении он начал внедрять эту практику в Пскове, что вызвало недовольство местного духовенства, привыкшего к сугубой Аллилуйе.
Аргументация сторонников сугубой Аллилуйи основывалась на символическом толковании. Они утверждали, что двукратное «Аллилуйя» символизирует две природы Христа — божественную и человеческую, а «Слава Тебе, Боже» — единство Божества. Эту позицию отстаивал, например, преподобный Максим Грек в своём «Сказании об Аллилуйи».
Защитники трегубой Аллилуйи апеллировали к греческой традиции и тринитарной символике. Тройное повторение, по их мнению, соответствовало почитанию Святой Троицы. Они ссылались на авторитет Константинопольской церкви и древние рукописи.
Спор обострился в середине XVII века в контексте церковных реформ патриарха Никона. Собор 1666–1667 годов официально утвердил практику трегубой Аллилуйи, объявив сугубую ересью. Это решение стало одним из факторов, приведших к расколу и формированию старообрядчества.
Старообрядцы продолжили использовать сугубую Аллилуйю, считая её более древней и правильной формой. Они указывали на «Житие преподобного Евфросина Псковского», где описывалось явление Богородицы, подтверждающее правильность сугубой Аллилуйи.
Интересно отметить, что в некоторых древних рукописях, например, в Типиконе XII века, найденном в Великой церкви в Константинополе, встречаются указания на сугубую Аллилуйю. Это усложняло аргументацию и делало спор ещё более запутанным.
В современном православии трегубая Аллилуйя остаётся общепринятой практикой в Русской Православной Церкви. Однако в контексте диалога со старообрядцами вопрос о правильном произнесении Аллилуйи остаётся актуальным и по сей день.
Спор о сугубой и трегубой Аллилуйе иллюстрирует, как богословские и литургические разногласия могут иметь глубокие исторические и социальные последствия. Он также подчёркивает важность символики и традиции в православном богослужении.
Слово «Аллилуйя» в латинских обрядах
В латинских обрядах слово «Аллилуйя» (лат. Alleluia) играет значимую роль, имея свои особенности употребления и исполнения. Это древнееврейское восклицание, означающее «Хвалите Господа», широко используется в богослужениях римско-католической церкви и других западных христианских традициях.
В римском обряде «Аллилуйя» звучит перед чтением Евангелия во время мессы. Это песнопение исполняется в форме респонсория: кантор или хор поёт «Аллилуйя», а затем следует стих из Писания, после которого «Аллилуйя» повторяется. В торжественных случаях «Аллилуйя» может быть дополнено секвенцией — особым гимном, следующим за ним.
Литургический год в латинском обряде во многом определяет использование «Аллилуйя». В период Великого поста это восклицание опускается, что символизирует время покаяния и сдержанности. Вместо него используется аккламация «Слава Тебе, Христе, Царю вечной славы» (лат. Laus tibi Christe, Rex aeternae gloriae).
Возвращение «Аллилуйя» происходит на пасхальном бдении, что становится одним из самых ярких моментов богослужения. Трёхкратное торжественное возглашение «Аллилуйя» знаменует радость Воскресения Христова. В пасхальный период «Аллилуйя» звучит особенно часто, подчёркивая праздничный характер этого времени.
Музыкальные традиции исполнения «Аллилуйя» в латинском обряде разнообразны. В григорианском хорале существуют различные мелодии для «Аллилуйя», которые варьируются в зависимости от времени литургического года и праздника. Некоторые из этих мелодий отличаются особой сложностью и протяжённостью, что делает их исполнение настоящим искусством.
В амвросианском обряде, используемом в Миланской архиепархии, «Аллилуйя» имеет свои особенности. Здесь оно может звучать трижды после Евангелия, что отличается от римской практики. Кроме того, в амвросианском обряде «Аллилуйя» не опускается полностью даже в период Великого поста, сохраняясь в некоторых частях богослужения.
Мозарабский обряд, практикуемый в некоторых церквях Испании, также имеет свои уникальные традиции использования «Аллилуйя». В этом обряде «Аллилуйя» может звучать в конце некоторых молитв, что не характерно для римского обряда.
Второй Ватиканский собор[7] (1962–1965) внёс изменения в литургическую практику, что отразилось и на использовании «Аллилуйя». В обновлённом обряде была подчёркнута важность активного участия верующих в богослужении, что привело к более широкому использованию народных языков и упрощению некоторых музыкальных элементов, включая исполнение «Аллилуйя».
В современной практике некоторых западных церквей «Аллилуйя» может исполняться на народных языках, хотя традиционное латинское звучание всё ещё широко распространено. Это отражает общую тенденцию к большей доступности богослужения для мирян при сохранении связи с древними традициями.