Веды

Эта статья является кандидатом в хорошие статьи
Веды
वेद
Издание
Язык оригинала санскрит

Ве́ды (санскр. वेद — знание) — собрания священных гимнов, стихов, богослужебных формул и легенд (самхит), составленных на санскрите, вероятно, в период между 1500 и 600 годами до нашей эры; древнейший памятник индийской религиозной литературы. Полагается, что Веды, как несотворённые писания, существовавшие до сотворения мира, открылись мудрецам (риши), которые обрели их внутренним прозрением и передали смертным. Веды, называемые также шрути (откровение), передавались в устной форме на протяжении многих поколений, прежде чем были записаны. Мантры, содержащиеся в Ведах, использовались в качестве молитв в ежедневных ритуалах[1][2][3].

Веды восхваляют божества, которые олицетворяют различные природные и космические начала. Полное собрание ведической литературы, включая Упанишады, считается последователями индуизма плодом Божественного откровения[1][2]. Тексты Вед, состоящие из Ригведы, Самаведы, Яджурведы, Атхарваведы, подвергались всевозможным толкованиям, в результате чего возникла весьма обширная ведическая литература, к которой относятся Брахманы, Араньяки и Упанишады, составляющих Ведийский корпус[4][5].

Историческое возникновение Вед связывается с переселением племён ариев на индийские земли во втором тысячелетии до нашей эры. Веды представляют собой обширный фонд идей, к которому обращались на всём протяжении истории индийской философии. Отношение к авторитету Вед определило и классификацию систем древнеиндийской философии: шесть ортодоксальных школ развивали наследие Вед в соответствии с верой в их непререкаемую истинность, и неортодоксальные системы, не признававшие высшего авторитета Вед (буддизм, джайнизм и локаята). Название «Веды» относится равным образом к знанию вообще как особой сфере умозрения, из которого позднее выделились отдельные науки, философия и теология[6][7].

Веды

Веды с историко-культурной точки зрения можно рассматривать как результат завершения миграции ариев в Индию во втором тысячелетии до нашей эры. Именно поэтому мифология Ригведы содержит идеи близкие материалам Авесты[4]. Истоки ведической мифологии лежат в мифологических и религиозных представлениях индоевропейских племён более раннего времени, по крайней мере, третьего тысячелетия до нашей эры, в той или иной степени модифицированных в условиях жизни ведийских ариев[5].

История становления Вед

Основная статья: Шакха

Веды, старейшая книга из которых имеет двадцатипятивековую историю, стали известны, были переведены и начали изучаться европейскими учёными лишь в первой половине XIX века. Начало складывания Вед относится к середине второго тысячелетия до нашей эры. В течение последующих тысячи лет они продолжали видоизменяться и пополняться. В состав Вед входит Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Позже Веды подверглись различным толкованиям, что породило обширную ведическую литературу[8]. Первоначально почитались три самхиты — Ригведа, Самаведа, Яджурведа, которые обозначались «Трайи», то есть как тройственное знание. Атхарваведа позднее всех вошла в Ведийский корпус[4]. Датировка литературных памятников, входящих в состав Вед, за отсутствием внешних источников, крайне осложнена[9].

Гимны, включённые в тексты Вед, рассматривались как наиболее эффективное средство воздействия на божества и потому они проходили тщательную обработку не одним поколением певцов-пророков. Устная традиция передачи Вед в различных местностях объединениями поэтов-жрецов, а затем жреческим школами (шакхи) и подшколами (чараны) заняло длительный период времени. Само слово «веды» в трёх первых самхитах встречается чрезвычайно редко: в Ригведе — один раз, в Самаведе — ни разу, в различных редакциях Яджурведы — один или два раза. В Атхарваведе данное слово встречается намного чаще — десять раз. Широко использующимся слово «веды» становится в брахманах, араньяках и упанишадах[4].

В морально-нравственном аспекте, то, что Веды предписывают выполнять, считается правильным, то, что они ни запрещают, — неправильно. Долгом каждого человека является исполнение того, что правильно, и воздержание от того, что запрещено[3]. Веды — священные тексты, — были доступны далеко не всем. Право читать и слышать чтение Вед имели только «дваждырождённые», то есть представители трёх сословий: брахманы (жрецы), кшатрии (воины) и вайшьи (земледельцы и торговцы). Для остальных — шудр, женщин и иностранцев — доступ к Ведическому знанию был строго запрещён. Индийский мыслитель Шанкара настаивал на том, что представителям низшей варны запрещено не только заниматься изучением или чтением Вед, но и даже слушать их[10][11].

Уши тех шудр, кто слушает Веды, надлежит заливать расплавленным свинцом и смолой.
Ибо шудра подобен кладбищу, и поэтому не следует читать (Веды) в его присутствии.
Надлежит разрезать ему язык, если он только произнесет их; и тело его надлежит рассечь, если он хранит память о них.Шанкара

Ригведа

Основная статья: Ригведа

Ригведа считается самым древнейшим памятником индоевропейской духовной культуры и наиболее оригинальной из ведических книг, отражающей эпоху разложения первобытно-общинного строя[2][3]. Ригведа («Веда гимнов») — это собрание из 1017[4] или 1028[12][13] гимнов, разделённых на 10 мандал (циклов), мифологического и космологического содержания, касающихся религиозных представлений населения Индии, а также правил общественных и домашних церемоний. Собрания гимнов Ригведы были кодифициованы приблизительно к началу I тысячелетия до нашей эры[9].

Рукопись Ригведы на санскрите (XIX век)

Ригведа записана на ведийском санскрите, отличающимся живостью и богатством грамматических форм. Известно две разновидности текста Ригведы, где первая самхита представляет собой единый текст, не разделённый на отдельные слова, где главным был ритм песнопения, второй текст (параптха) является текстом, в котором осуществлено искусственное разделение на слова, что устраняет трудности чтения, но нарушает, по мнению Шри Ауробиндо, исходный ритм[6][12].

Н. К. Рерих. Книга Голубиная. 1922

Основное содержание Ригведы сводится к изложенным в высокохудожественной форме обращений к богам (Агни, Индре, Маре, Варуне, Соме, Ушас) и восхвалению сил природы. При всём при этом в Ведах говорится, что богов 33, 333, 3306, 3339 или 3399, при этом само число выступает как некая константа, к которой «подгоняют» количество персонажей[5][8]. В Ригведе есть упоминание о первочеловеке, из тела которого был создан мир, причём схожий мотив обнаруживается в русской «Голубиной книге». Не все части Ригведы однородны по содержанию и одинаково древни. Во 2 — 7 мандалах, так называемых фамильных гимнах, обнаруживается определённое единство и порядок в соответствии с установленной последовательностью богов в иерархии. Девятая мандала, как полагают некоторые исследователи, является одной из древнейших и посвящена божеству и божественному напитку — Соме. Первая, восьмая и десятая мандалы сложены позднее остальных частей Ригведы[12].

Особое значение в развитии древнеиндийского умозрения имели философские части «Ригведы», прежде всего сконцентрированные в заключительной 10-й мандале: о едином, о творении мира, о пуруше, о космической жаре и прочем. Именно здесь закладываются такие понятия и концепции, как брахман и атман, рита, сатья, дхарма, карма, мокша, бхава и абхава, майя, авидья и тому подобное, а также выдвигаются и обсуждаются проблемы космологии, онтологии и теории познания (проблема бытия, реальности и видимости «Я» и Абсолюта), эсхатологии, сотериологии, соотношения монотеизма и политеизма. В Ригведе утверждается иерархия богов, где высочайшую троицу (тримурти) олицетворяют Брахма, Вишну и Шива. Особое место в пантеоне богов занимает Агни — бог огня. сведённый на землю жрецом Атхарваном для просвещения людей[6][7].

Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа

Основные статьи: Атхарваведа, Самаведа, Яджурведа

Самаведа и Яджурведа в сравнении с Ригведой — книги более позднего происхождения, в которых чётко очерчиваются философско-религиозные основы индуизма: учение о переселении душ, о кастах, об аскетизме и прочем[6]. Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа были кодифицированы в течение первой половины I тысячелетия до нашей эры. При всём при этом Атхарваведа более древняя, чем Самаведа и Яджурведа, но позднее остальных вошла в Ведийский корпус[9].

Самаведа («Веда мелодий») — сборник песнопений, повторяющий тексты Ригведы и дополняющий их ритуально-обрядовыми инструкциями для приготовления «божественного напитка» — сомы. Из 1549 мантр Самаведы только 78[4][13] или 75[12] не из Ригведы[14]. Самаведа, как сборник гимнов для служителей-певчих, принимавших участие в культе, сохранилась в двух редакциях (Каутхума и Джайминия), которые не содержат существенных различий[4]. Культ приготовления сомы первоначально выполнялся главами больших семей и общинными старейшинами и лишь впоследствии это стало привилегией жрецов-брахманов. Обряды были просты и выполнялись в домах на открытом воздухе и сопровождались песнопением, так как первоначально у племён ариев долины Ганга храмов не было[8].

Рукопись Атхарваведы

Яджурведа («Веда жертвоприношений», «Веда жертвенных формул») — сборник, содержащий описание ведических ритуалов и правил совершения жертвоприношений. Каждая мантра этого сборника предназначена для использования во всех ведийских обрядах. Данная книга подразделяется на «Чёрную Яджурведу» и «Белую Яджурведу», где в последнюю включается «Брихадараньяка-упанишада», в которой излагается учение о Самости и описывается нарамедха. Нарамедха — это особый вид человеческого жертвоприношения, при котором царица публично совокуплялась с верховным жрецом, затем жреца приносили в жертву силам плодородия. Позднее этот обряд перерос в ашвамедху — жертвоприношение жеребца, при котором царица имитировала половой акт с убитым животным[2][9][12][10]. Если Белая Яджурведа сохранилась в двух редакциях, то Чёрная Яджурведа — в четырёх — и содержит помимо толкований, легенды и мифы, связанные с тем или иным обрядом[4][13].

Атхарваведа («Веда заклинаний», «Веда Атхарвана», «Пурохитаведа» или «Брахмаведа») — самая поздняя из Вед, которая долго не признавалась подлинным ведическим документом[10], хотя считается более древней, чем Самаведа и Яджурведа[9]. В этом тексте, представляющим сборник магических заклинаний и формул, заговоров против болезней, демонов, змей и прошений об исцелении, содержится 730[4] или 731[12] гимн. При этом многие гимны представляют собой заимствования из Ригведы и других произведений, исключённых из ведического канона. В «апокрифической» Атхарваведе, имеющей две редакции (Шаунака и Пайппалада), речь идёт преимущественно о медицине, исцелениях и соответствующих обрядах и магических заклинаниях[10][14].

Веды, Веданта и смрити

Основная статья: Веданта

К Ведам тесно примыкают Брахманы — комментарии к ведическим гимнам, составляющие второй этап развития индийской философской мысли. Когда историческое время стало скрывать первоначальный смысл текстов, тогда начали появляться толкования Вед. Брахманы подразделяются на толкования смысла (артхавада) и предписания (видхи)[4]. Брахманы представляют собой теологическое обоснование ведической практики, то есть своего рода комментарии к текстам Вед с особым вниманием к толкованию сокровенного смысла ритуалов, прежде всегo — жертвоприношений. Брахманы положили начало развитию ритуализма и жречества, что привело к расцвету обрядовости в индуизме[6][12].

Третий период развития ведической литературы связан с созданием Араньяк («для изучения в лесу») и Упанишад («сидеть у ног учителя»). Араньяки — это мистические толкования философских доктрин и текстов Вед, предназначенные для отшельников[9]. Упанишады, которые также называются «Конец Вед»[10] — это трактаты религиозно-философского характера, объясняющие сущность мироздания и представляющие собой философские беседы, поучения, передаваемые от учителя к ученику. Упанишады были оформлены до V века до нашей эры[9]. В Упанишадах, как и в 10-й мандале Ригведы, развиваются основные понятия индийской философии. На основе Вед и ведической литературы сложилась ведическая религиозная традиция, многие образы и философские концепции которой вошли впоследствии в такие религиозно-философские системы, как индуизм, брахманизм, джайнизм и буддизм[6][7][14].

Если Веды и их толкования и комментарии в совокупности представляют Веданту и относятся к группе шрути, то есть к тому, что было услышано. То сутры относятся к группе смрити — преданий или Веданге — трактатах по метрике (чхандас), фонетике (шикша), грамматике (вьякарана), этимологии (нирукта), астрономии (джьотиша) и ритуалу (кальпа). Сутры («правило»), посвящённые ритуальным церемониям и проблемам права, представляют собой сборники афористических высказываний философии индуизма[4]. К смрити, излагающим ограниченное человеческое знание, относятся, помимо сутр, пураны, итихасы, шастры и эпические произведения, например, поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», а также часть последней поэмы — «Бхагавадгита». Околоведическая литература (упаведа), относимая к смрити, включает в себя Аюрведу, Дханурведу, Гандхарваведу, Астрашастру, Шилпашастру, Стхапатьяведу[13].

Веды и философия

Основная статья: Астика и настика

Ведийские тексты заложили фундаментальные основы для развития всей индийской культуры, сформировав уникальную систему познания мира. Центральное место в этой системе занимала концепция жертвоприношения, через призму которой осмыслялись как устройство мироздания, так и социальные отношения. Именно в процессе толкования ритуальных действий и сакральных словесных формул возникли и оформились ключевые научные дисциплины древнеиндийской цивилизации. Особое значение приобрела лингвистика, ставшая «царицей наук», благодаря представлению о космической силе звука и слова, воплощенной в ведийских гимнах[4][10].

Разделение ведийской традиции на многочисленные школы и направления привело к оживлённым интеллектуальным дискуссиям, создав благоприятную почву для развития теоретического знания. Уже к середине I тысячелетия до нашей эры отношение к Ведам разделило философские школы на два лагеря: ортодоксальные, признававшие авторитет Вед, и неортодоксальные, подвергавшие их критике. Среди шести школ степень вовлечённости в ведийскую традицию существенно различалась[4].

Если санкхья и йога лишь формально признавали авторитет священных текстов, то ньяя-вайшешика активно использовала их в своих теоретических построениях. Наиболее глубокую связь с ведийским наследием сохранили миманса и адвайта-веданта — эти системы полностью посвятили себя изучению Вед, сосредоточившись соответственно на ритуальной и философско-познавательной составляющих. Джайны и буддисты отрицали святость вед и необходимость жертвоприношений. Оттон Оттонович Розенберг утверждал, что буддизм, как неортодоксальная школа, объективно возник как реакция на учения, признающие авторитет древнеиндийских священных книг — Вед — и примыкающих к ним толкований[3][4][10][15].

Помимо буддистов и джайнов, отрицавших авторитет Вед и называемых за это еретиками, нельзя не сказать о локаяте. В Вишну-пуране локаятики рассматриваются как одержимые демонами обманщики народа. Представители локаяты, как последовательные атеисты, отрицали авторитет шрути и смрити, подвергали осмеянию брахманские ритуалы, а также насмехались над идеей потустороннего мира, или небес. Таким образом, ведийская традиция не только определила основные векторы развития индийской мысли, но и продолжала питать её позитивные и негативные формы на протяжении многих столетий[11][16].

Веды и ведическая женственность

Очерки по психологии бессознательного

Женщина часто легко осознаёт вещи, которые мужчина еще долго стремится понять, блуждая в потёмках своей психики, так же естественным образом и у мужчины есть сферы опыта, которые для женщины ещё остаются в тени, а стало быть неразличимы, главным образом, по причине отсутствия интереса к ним. Личные отношения, как правило, для неё важнее и интереснее, нежели объективные факты и их взаимосвязи. Обширные области торговли, политики, техники и науки, всё царство, где находит себе применение мужской разум, – всё это попадает у нее в полумрак сознания, но, со своей стороны, женщина обладает осознанностью, разработанной в мельчайших подробностях в сфере личных отношений, бесчисленные нюансы которых от мужчин обычно ускользают.

Карл Густав Юнг

В первой четверти XXI века в России получили распространение культы и психологические тренинги по «раскрытию» ведической женственности. В рамках данных мероприятий женщин, испытывающих трудности в брачно-семейных или межличностных отношениях, некие «гуру» обучают «искусству» быть женщиной и раскрывают тайны женского предназначения. Данная тенденция находит своё распространение среди жительниц крупных городов в возрасте 20-45 лет в форме возврата к «корням» или духовного ретрита (англ. retreat — отступление). В рамках данных культов утверждаются идеи жёсткого разделение «мужского» и «женского» мира и существование особого женского предназначения. При всём при этом проповедники «ведической психологии» довольно часто не имеют ни какого отношения к научной психологии и к Ведам, вишнуизму и адвайт-ведантизму[17][18][19]:

Я не психолог. Когда-то я стеснялась этого. Думала, что мне очень нужен диплом. Важен. Именно психолога. Но Бог отвёл.Ольга Валяева, российский блогер и проповедник ведической психологии

Ряд апологетов ведической психологии в какое-то время были участниками Международного общества сознания Кришны[17], а женские качества, к пробуждению которых призывают эти «гуру», могут быть обнаружены как в трудах аналитического психолога Карла Густава Юнга, так и в работах Жан-Жака Руссо. Стихийные попытки преодоления психологических затруднений у женщин сопрягаются иногда с такими новыми религиозными движениями, как неоязычество (Звенящие кедры России и другие), или находят воплощение в эзотерико-психологических занятиях, где обучают «дыханию маткой»[18][19][20].

Образ идеальной женщины, в данном случае — мизогинный, требует культивирования сугубо традиционных женских качеств (пассивность, покорность, нежность и прочие) и отказа от социальной активности (работа, карьерный успех). Помимо этого на женщину возлагается ответственность за всё благополучие семьи, в рамках которой полагается нормативным домашнее насилие («выбивает из тебя „мужика“»)[18]. Примером здесь является тезис о том, что женщина может вдохновить мужчину на то, чтобы он стал миллионером, если будет развивать в себе женские качества, женскую энергию[17]. У женщин, подвергшихся влиянию подобных психокультов ухудшается способность реалистично воспринимать происходящее и искажается образ Я и своих возможностей[19].

Литература

На русском языке

На английском языке

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Веды // Britannica: настольная энциклопедия : в 2-х томах. Том 1. — Москва: АСТ; Астрель, 2009. — С. 326. — 2325 с. — ISBN 978-5-271-22857-5.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Степанов А. М. Веды // Толковый словарь по оккультизму, эзотерике и парапсихологии. — Москва: Классикс Стиль : Поматур, 2004. — 476 с.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. — Москва: Издательство иностранной литературы, 1955. — 376 с.
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11 4,12 4,13 Шохин В. К. Веды // Индийская философия: энциклопедия / М. Т. Степанянц. — Москва: Восточная литература; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. — С. 257—265. — 950 с. — ISBN 978-5-02-036357-1.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Топоров В. Н. Ведийская мифология // Мифы народов мира: энциклопедия : электронное издание / Главный редактор С. А. Токарев. — Москва: Советская Энциклопедия, 2008. — С. 183—187.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 Лобач В. В. Веды // Всемирная энциклопедия: философия / Главный научный редактор и составитель А. А. Грицанов. — Москва: АСТ, 2001. — С. 154. — 1312 с. — ISBN 5-17-007278-3.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Веды // Философский энциклопедический словарь / Главные редакторы Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев и другие. — Москва: Советская энциклопедия, 1983. — 839 с.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Настольная книга атеиста / Под общей редакцией С. Д. Сказкина. — Москва: Политиздат, 1985. — 460 с.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 9,6 Шохин В. К. Веды // Новая философская энциклопедия / Под редакцией В. С. Стёпина. — Москва: Мысль, 2001.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 10,5 10,6 Чаттопадхьяя Д. Живое и мёртвое в индийской философии / Общая редакция Н. П. Аникеева. — Москва: Прогресс, 1981. — 416 с.
  11. ↑ 11,0 11,1 Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: история индийского материализма. — Москва: Издательство иностранной литертатуры, 1961. — 736 с.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 Топоров В. Н. Ведическая литература // Краткая литературная энциклопедия. Том 1. Аарне — Гаврилов / Редколлегия: Х. Ш. Абдусаматов и другие. — Москва: Советская энциклопедия, 1962. — С. 880—883.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья. — Москва: ИФРАН, 2008. — 255 с. — ISBN 978-5-9540-0097-9.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Веды // Атеистический словарь / Под общей редакцией М. П. Новикова. — Москва: Политиздат, 1986. — 512 с.
  15. ↑ Розенберг О. О. Труды по буддизму. — Москва: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 295 с. — ISBN 5-02-016735-5.
  16. ↑ Чаттопадхьяя Д. От санкхьи до веданты. Индийская философия: даршаны, категории, история. — Москва: Сфера, 2003. — 320 с. — ISBN 5-93975-052-4.
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 Андреева Ю. Индустрия «ведической женственности»: между подчинением и работой над собой // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2023. — Т. 41, № 2. — С. 262—291.
  18. ↑ 18,0 18,1 18,2 Костарнова Н. Сделать мужа миллионером и стать пациенткой психиатра. Чем опасны учения о ведической женственности. Правмир (19 августа 2019). Дата обращения: 10 августа 2025.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 Lutoshliva E. S., Osipenok O. A., Kalinovskaya E. D., Karnakova I. M. Influence of a Psycho-Cult on Personality: Theoretical Aspect (the Case of Psycho-Cult “Vedic Feminity”) // The Bulletin of Irkutsk State University. Series: Psychology. — 2021. — № 35. — С. 56—66.
  20. ↑ Борисова Е. По Ведам жить — древнеиндийская философия от Ольги Валяевой. Официальный сайт Института Практической Психологии Павла Ракова. Дата обращения: 10 августа 2025.
Источник — https://znanierussia.ru/articles/index.php?title=Веды&oldid=2167099