Теология

Отцы Церкви на миниатюре из Изборника Святослава (1076)

Теоло́гия (от др.-греч. θεολογία, от др.-греч. Θεός — «Бог» и др.-греч. λόγος — «слово, учение»), или богосло́вие, — систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов веры. В узком смысле под теологией понимается комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о Боге, Его качествах, свойствах и действиях, а также о связанных с ним доктринальных положениях веры. В более широком смысле теология представляет собой форму мышления, направленную на выявление предельных оснований человеческого бытия, познания и деятельности в контексте отношения к трансцендентной реальности. Как правило, теология мыслится не как отвлечённое теоретическое размышление, а как свидетельство верующего человека, принадлежащего к определённой религиозной общине, об уникальном опыте Откровения и связанных с ним способах бытия.

Терминология

В современной российской научной и религиозной практике не существует устойчивого разграничения между понятиями «теология» и «богословие». Эта терминологическая двойственность является уникальной особенностью русского языка. Существует несколько подходов к их различению.

Согласно конфессиональному подходу, термин «богословие» закрепляется за православной традицией, а «теология» — за католической и протестантской. Согласно иерархическому подходу, «богословие» относится к более мистическим формам знания, а «теология» — к более рациональным. Наряду с этим широко распространена традиция их синонимичного употребления.

Определение и сущность теологии

Традиционно теология определяется как учение «о Боге; о творениях же — постольку, поскольку они соотносятся с Богом как с началом или с целью» (Фома Аквинский), «наука об учении, которому следует церковное сообщество» (Фридрих Шлейермахер), «систематическое изложение христианской веры или религии на основании Слова Божия» (митрополит Макарий (Булгаков)).

Поскольку субъектом и источником Откровения мыслится открывающий себя личный Бог, теология может определяться как «слово Бога», «слово, обращённое к Богу», «слово о Боге». Её адресатом является формируемое на её основе человеческое сообщество, которое мыслит теологию как саморефлексию об основаниях и смысле собственного бытия, о содержании и смысле той вести, которую община сообщает окружающему миру (провозвестие, керигма).

Целью богословия является прояснение оснований бытия религиозной общины (в христианстве — Церкви) и содержания её провозвестия, то есть ясное и отчётливое формулирование этого провозвестия в форме вероучения. Как следствие, само вероучение той или иной конфессии часто называется её «богословием», поскольку составляет одновременно и содержание, и предмет, и итог работы богословской мысли.

Богословие сознаёт своим источником Откровение как слово самого Бога, которое, как правило, мыслится формализованным в виде конкретного нормативного текста — Священного Писания — либо развивающейся совокупности текстов — Священного Предания. В рамках различных христианских конфессий и богословских концепций вопрос о соотношении Писания и Предания решается по-разному. На этой основе развивается рефлексивное исследование, результатом которого становится уточнение и прояснение содержания вероучения, выявление и формулирование его базовых характеристик в теоретическом (догматы) и практическом (заповеди, каноны) измерениях.

Структура богословского знания

Современное богословие представляет собой сложную систему знания, дифференцированную на уровни, области и дисциплины. Любой теологический дискурс имеет ряд предшествующих ему жизненно-познавательных форм в качестве точек отсчёта и предпосылок. К ним относятся религиозное самосознание основателя религии, осуществляемое в горизонте религиозной общины богообщение и богопознание, жизненный мир конкретного религиозного сообщества в его историчности, а также преданная богослову мировая культура. Мистическое знание «подвижников благочестия» зачастую рассматривается как высший уровень богословского знания. Невыразимость переживаний этого знания-опыта методологически коррелирует с апофатическим методом, подчёркивающим абсолютную трансцендентность и недоступность «Бога в себе» как предельного истока и основания.

Следующий уровень — общая систематическая рефлексия, нацеленная на точное изложение вероучения, систематизацию его содержания, прояснение общих условий его возможности, частных проблем, практических следствий и приложения к культуре. Основными жанрами здесь выступают «слово», гомилия, трактат, «сумма», вероопределение, различные формы экзегезы. Богословие этого уровня стремится соответствовать критериям рациональности и научности.

На этом уровне происходит дисциплинарное деление теологии. Общепринятой классификации не существует, она существенно различается в зависимости от конфессии, эпохи и конкретной богословской концепции. В рамках православного богословия значительным влиянием пользуется деление, предложенное митрополитом Макарием (Булгаковым). Он разграничивал существенные дисциплины, нацеленные на изложение содержания веры, и вспомогательные, прежде всего исторические и сравнительные. Среди существенных дисциплин он выделял изучающие источники богословия (герменевтика, экзегетика, патристика) и изучающие непосредственно содержание веры (догматическое и нравственное богословие, литургика, каноническое право). Отдельную группу составляли прикладные дисциплины: пастырское богословие, гомилетика, аскетика.

Большое значение имеет также постепенное выделение в истории богословской мысли специальных предметных областей, таких как триадология, христология, мариология, сотериология, эсхатология, богословская антропология, амартология, экклезиология, ангелология и другие. В ХХ веке в связи с нарастанием специализации знания сформировались богословские дисциплины, предметные области которых не вырастают из собственной логики богословской мысли, но оказываются заданы извне. По аналогии с философскими подразделениями они могут быть названы «богословиями родительного падежа»: богословие истории, богословие культуры, богословие религий, богословие и естественные науки, богословское осмысление экологической проблематики.

Систематическая богословская рефлексия требует следующего уровня объективации и эмпирической обоснованности — перехода к совокупности богословских дисциплин, удовлетворяющих современным критериям гуманитарной научности. К этому уровню стандартно относят: библеистику, патрологию, историю Церкви, историческую литургику, библейскую и церковную археологию, агиографию, сравнительное богословие, историю богословской мысли. Они, в свою очередь, подкрепляются соответствующими источниковедческими и текстологическими дисциплинами.

Теология в контексте других форм рефлексии

Теология занимает важное место в системе рефлексивных практик и дисциплин, чьим общим объектом является религия. Если философия религии имеет своим предметом идею религиозного отношения вообще, а религиоведение описывает всё многообразие религиозной жизни в её эмпирической данности, то цель теологии — выявить и описать нормативный элемент жизни конкретного религиозного сообщества.

Взаимоотношения теологии и религиоведения на всём протяжении истории последнего зачастую оставались напряжённо конкурентными. Претензии религиоведения на объективистскую «вненаходимость» вызывали раздражение теологов; религиоведам же теологический взгляд всегда представлялся предвзятым и не отвечающим строгим критериям научности. Тем не менее начиная с либеральной теологии и религиозно-исторической школы между двумя комплексами дисциплин устанавливается отношение взаимного пересечения и взаимодействия.

История термина и развитие понятия

Термин «теология» имеет древнегреческое происхождение и был далеко не сразу включён в христианский лексикон. Изначально в античной Греции под др.-греч. θεολογία подразумевались различные виды теоретической деятельности, имевшей отношение как к религии (мифологии), так и к философии. Этот термин обозначал систематизированное и, как правило, поэтическое изложение мифов о богах и героях древности. Богословами в древней Греции именовали именно поэтов, занимавшихся освещением происхождения богов (теогонией) и мира (космогонией). Аристотель разделил умозрительную философию на математику, физику и теологию, рассматривая последнюю как «учение о божественном». Эта трактовка сохранялась и в Средневековье вплоть до XII века. Теология, по Аристотелю, была «первой философией», «исследующей самостоятельно существующее и неподвижное», являющиеся источником и целью бытия.

В Римской империи получила распространение классификация теологии, восходящая к Варрону, который различал три рода теологии: мифическую (mythicon), принадлежащую поэтам; физическую (physicon), разрабатываемую философами; и гражданскую (civile), находящуюся в ведении государственных лиц. Для первых христиан слово «теология» довольно долго сохраняло «слишком языческий, мифологический привкус», поэтому данный термин далеко не сразу начал использоваться христианами для обозначения их собственного религиозного опыта. В христианскую традицию слово «теология» вошло через полемику с языческим «богословием», через переосмысление и замену его несовершенного содержания совершенным христианским содержанием.

В Средние века исследователи теологических проблем чаще всего именовались философами. Термин «теология» прочно входит в употребление как спекулятивное учение о Боге с первой половины XIII века, когда в Парижском университете был открыт теологический факультет. Окончательное оформление теологии как системы дисциплин связано с творчеством Фомы Аквинского, у которого «священное учение» (doctrina sacra) представляет собой синоним теологии.

Состояние теологии

В XXI веке богословие представляет собой сложную систему знания, дифференцированную на уровни, области и дисциплины, обладающую значительным авторитетом в мировом научном сообществе и обществе в целом. Оно нацелено на раскрытие смысла религиозного существования в современном мире, осмысление основных тенденций текущей общественной, культурной и религиозной жизни в их соотнесении с религиозным провозвестием.

В России теология развивается как в духовных учебных заведениях, так и в светских вузах. Согласно информации Высшей аттестационной комиссии (ВАК), в данной научной дисциплине выделяется 25 областей исследования, среди них: «Вероучение религиозной традиции», «Религиозная апологетика», «Теологическое объяснение хода исторического процесса», «Религиозная педагогика и воспитание», «Религиозный фактор в политике, политическая тематика в теологии» и другие.