Вольней, Константин Франсуа

Константи́н Франсуа́ де Шассбёф, граф де Вольне́й
фр. Constantin François Boisgirais
Дата рождения	3 февраля 1757(1757-02-03)
Место рождения	Краон, Анжу, Королевство Франция
Дата смерти	25 апреля 1820(1820-04-25) (63 года)
Место смерти	Париж, Королевство Франция
Страна	Королевство Франция
Направление	антиклерикализм деизм
Основные интересы	этика философия
Значительные идеи	пацифиизм республика
Оказавшие влияние	Поль Гольбах, Дени Дидро

Константи́н Франсуа́ де Шассбёф де ла Жиродо́, граф де Вольне́й (фр. Constantin François Chassebœuf de La Giraudais, comte de Volney; 3 февраля 1757, Краон, Анжу, Франция — 25 апреля 1820, Париж, Франция) — французский просветитель, философ, ориенталист, интересовавшийся проблемами истории философии, этики и религиоведения. Разработал и обосновал солярно-астральную теорию происхождения религии, согласно которой политеистические представления возникли на основе наблюдений людьми за видимыми движениями небесных светил (звёзд и планет). Его работы оказали влияние на становление мифологического направления в исследовании христианства. Во время Французской революции был членом Национального собрания.

Биография

Константин Франсуа родился в семье судейского чиновника. Отец записал его в коллеж под фамилией Буажире (фр. Boisgirais), производной от названия родового поместья. После окончания обучения в коллеже в 1774 году Константин переехал в Париж, где изучал философию, восточные языки, медицину, историю. Исторические работы Константина, включая исследование хронологии Геродота, привлекли внимание Поля Гольбаха, который ввёл его не только в свой салон, но и в салон вдовы Гельвеция. Последний был центром парижских просветителей, в котором Константин близко познакомился с идеями Дени Дидро, Поля Гольбаха, Гельвеция и других мыслителей, заложивших основу его материалистического и антиклерикального мировоззрения. В этом же салоне Константин Франсуа познакомился с Бенджамином Франклином и Томасом Джефферсоном.

В период с 1783 года по 1787 год Константин Франсуа путешествовал по Османской империи, Египту, Ливану и Сирии, где он изучал арабский язык, культуру и социальные нравы. Константин Франсуа даже жил среди друзов и наблюдал за деспотизмом местных правителей и угнетением народа. По возвращении на родину Константин принял псевдоним Вольней, являющийся агглютинатом слов Вольтер и Ферне — швейцарский город, где жил Вольтер. Результатом путешествия французского исследователя стала книга «Путешествие в Египет и Сирию», получившая признание в научных кругах. Екатерина II даже наградила Константина медалью, но несколько лет спустя Вольней вернул её в знак протеста против антифранцузской политики России.

Накануне Великой французской революции Вольней был назначен главным управляющим земледелием и торговлей на Корсике, где он познакомился с Наполеоном. В 1789 году Вольней стал депутатом Генеральных штатов от третьего сословия Анжу. Он разработал проект декрета о мирном сосуществовании народов, отвергавшим войну как инструмент политики. Французский просветитель опубликовал в 1791 году антирелигиозную книгу «Руины, или Размышления о революциях империй». Выступая против абсолютизма и клерикализма, Вольней вместе с этим критиковал радикализм якобинцев и выступал против казни Людовика XVI, за что был арестован 16 ноября 1793 года. После термидорианского переворота Вольнея освободили, и он стал профессором Нормальной школы.

В 1795 году после закрытия Нормальной школы Вольней отправился в путешествие в США, где встречался с Джорджем Вашингтоном, Джоном Адамсом, Бенджамином Франклином и Томасом Джефферсоном. Увлечённый рассказами об «абсолютной» демократии в США, Вольней впоследствии разочаровался в американской демократии. Известный химик Джозеф Пристли ко времени приезда Вольнея в Америку стал одним из руководителей секты квакеров и подверг критике Вольнея в памфлете «По поводу развития неверия». Джозеф Пристли осудил взгляды автора «Руин», причём в весьма резких выражениях. Памфлет Пристли создал для Вольнея невыносимую обстановку, а впоследствии Вольнея совершенно безосновательно обвинили в шпионаже в пользу Франции из-за чего просветитель покинул США. Тем не менее Вольней стал членом Американского философского общества, а впоследствии Томас Джефферсон осуществил перевод на английский язык книги «Руины» и способствовал её распространению, о чём не было известно до начала XX века.

В 1799 году Вольней поддержал переворот Наполеона, но отказался от поста министра внутренних дел. С 1800 года Вольней был членом Французского института, а с 1803 года — членом Французской академии. После звание сенатора, Вольнею также было пожаловано Наполеоном I звание командора Почётного легиона. Спустя четыре года Наполеон пожаловал Вольнею титул графа, хотя Вольней критиковал диктатуру Наполеона, его союз с церковью и захватнические войны..

После Реставрации Бурбонов во Франции Вольней стал пэром Франции, сохранив при этом республиканские идеалы. Вскоре он написал антимонархический памфлет «История Самуила», в котором высмеивался союз короны и алтаря. Вольней умер 25 апреля 1820 года в Париже и был похоронен на кладбище Пер-Лашез, оставшись символом свободомыслия. Вольней завещал Французскому институту ежегодную премию за лучшее сочинение по лингвистике.

Могила графа де Вольнея на кладбище Пер-Лашез

Философское наследие и основные идеи Вольнея

Центральный труд Вольнея — «Руины, или Размышления о революциях империй» — соединяет в себе критику церкви и религии с пропагандой республиканских идеалов. Вольней объяснял падение империй алчностью, невежеством и нарушением «естественных законов». Вольней отвергал теорию божественного происхождения государственной власти и божественное провидение как причину исторического развития человечества, полагая, что возникновение классов и государства происходит путём насилия и обмана. «Руины» Вольнея вдохновили впоследствии американского художника Томаса Коула написать серию из пяти картин «Путь империи». Вместе с этим в этой работе Вольнея сохраняются элементы деизма в форме высказываний о существовании некой «тайной силы», управляющей миром и одушевляющей его.

Только теперь познал я всю лживость человека! При виде образа божества, каким представляют его себе люди, я сказал себе: нет, вовсе не бог создал человека по своему образу и подобию, а человек создал образ бога по своему подобию. Человек вложил в него свой разум, приписал ему свои склонности, наделил его своими суждениями... Когда же человек с изумлением обнаружил в этой самим им созданной смеси противоречия собственным принципам, он лицемерно притворился покорным и смиренным, признал свой разум немощным и бессильным, а свои собственные абсурдные выдумки назвал тайнами бога.Руины, или Размышления о расцвете и упадке империй

В работе «Естественный закон, или Катехизис гражданина» Вольней разрабатывал концепцию происхождения морали. С его точки зрения мораль основана на стремлении индивида к самосохранению и справедливости, то есть эгоизм выступал у него двигателем развития человеческого общества. Сознание человека Вольней сравнивал с зеркалом, отражающим вещи, при этом отражение может быть адекватным и искажённым. Критерий истинности лежит в ощущениях, то есть представленность органам чувств людей предметов является условием выработки ими объективного знания.

Вольней, выступая против войн и политического радикализма, полагал, что просвещение народа приведёт к установлению гармонии личных и общественных интересов. Апофеозом просвещения должно быть объединение народов в «Генеральные штаты Европы» на основе принципов свободы и равенства. Необходимо отметить, что Вольней был убеждён в равенстве рас, что было революционным для его эпохи.

Совместно с Шарлем-Франсуа Дюпюи Вольней развивал астральную теорию происхождения религии, связывая появление мифов с наблюдениями за небесными светилами. Историко-критический метод, который применял Вольней, привёл его к идее об отрицании историчности Иисуса Христа ввиду выявления в христианстве заимствований из древних культов. В целом, идеи Вольнея повлияли на утопический социализм и антиклерикальные движения, но наследие Вольнея отражает его противоречивые взгляды: сочетая материализм с деизмом, он не стал атеистом, поддерживая революцию, он отвергал радикальные методы, а мечтая о равенстве, оправдывал сохранение буржуазных порядков.

Основные труды

• «Путешествие Вольнея в Сирию и Египет, бывшее в 1783, 1784 и 1785 годах» (фр. Voyage en Syrie et en Égypte, 1787).
• «Рассуждения о войне турок и русских» (фр. Considérations sur la guerre des Turcs et de la Russie, 1788).
• «Руины, или Размышления о революциях империй» (фр. Les Ruines, ou Méditations sur les révolutions des empires, 1791).
• «Естественный закон, или Катехизис гражданина» (фр. La Loi naturelle, ou Catéchisme du citoyen, 1794).
• «Уроки истории, предложенные в Нормальной школе» (фр. Leçons d’histoire, proposées à l’École Normale, 1799).
• «Описание климата и почвы Соединённых Штатов» (фр. Tableau du climat et du sol des États-Unis, 1803).
• «Хронология Геродота» (фр. Chronologie d’Hérodote, 1808).
• «Новые исследования по древней истории» (фр. Recherches nouvelles sur l’histoire ancienne, 1814).
• «История Самуэля, изобретателя миропомазания королей» (фр. Histoire de Samuel, inventeur du sacre des rois, 1819).

Литература

• Вольней К. Ф. Избранные атеистические произведения / Составление, редакция и вступительная статья Х. Н. Момджяна. — Москва: Издательство Академии наук СССР, 1962. — 320 с.