Язычество
Язы́чество — термин, используемый в христианском богословии для обозначения разнообразных религиозных верований и практик, существовавших до христианства или вне его рамок. В широком смысле под язычеством понимаются все нехристианские и немонотеистические религии, включая политеистические верования, анимизм, шаманизм и другие формы поклонения природным силам или идолам[1]. Этимология слова восходит к церковнославянскому слову «язык», которое в древности означало «народ», «племя». В Новом Завете для обозначения язычников использовалось слово др.-греч. τὰ ἔθνη (народы), что подчёркивало восприятие язычества как верований, возникших в результате естественных религиозных исканий различных народов, не познавших Библию и Единого Бога[2].
Понятие и сущность язычества
В современной теологии язычеством принято называть любую религию, исповедующую многобожие, хотя далеко не все языческие верования являются строго политеистическими. Языческие божества, как правило, обладают антропоморфными чертами, поскольку человек создавал их по своему образу и подобию, наделяя человеческими качествами и страстями. Через призму этих верований древние народы объясняли различные природные явления, такие как гром, молния, дождь или засуха, усматривая в них проявление гнева или милости богов. Важной чертой язычества является обожествление тварного мира — поклонение тому, что было создано Богом, включая идолопоклонство, почитание камней, деревьев, водных источников, огня и других стихий[1].
С точки зрения христианства, язычество представляет собой религиозное заблуждение, поскольку отрицает веру в Единого Бога и основывается на нравственных принципах, отличных от библейских. Христиане верят, что существует только один Бог — Господь Иисус Христос, а поклонение иным богам запрещено Библейской заповедью. Кроме того, к язычеству относят и такое явление, как обрядоверие — вера в мистическую силу церковных ритуалов, оторванная от глубокого понимания Священного Писания. Это проявляется в формальном выполнении обрядов, таких как «поставить свечку» или «прочитать молитву на удачу», без истинного проникновения в суть вероучения[1].
Язычество может принимать различные формы: от многобожия и шаманизма до атеизма, магии и даже сатанизма. Объединяющей чертой этих верований является отрицание веры в Единого Бога и основанных на этой вере нравственных принципов. Для языческого мировоззрения характерна уверенность в естественности и нормальности земной жизни, а также стремление к достижению преимущественно земных благ. В языческом представлении человек не испорчен первородным грехом и рассматривается как полноценное создание, нуждающееся не в духовном исцелении, а в улучшении материальных и социальных условий[2].
Язычество древних славян
Язычество древних славян представляло собой сложный комплекс религиозных верований, мифов и обрядов, пронизывавших все стороны их бытия. Славяне верили во вмешательство сверхъестественных сил и зависимость от богов и духов, что отражалось в их повседневной жизни, земледелии, скотоводстве и семейных традициях. Одним из древнейших свидетельств о вере славян являются записи Прокопия Кесарийского, который отмечал, что славяне почитали одного из богов как «владыку всего», принося ему в жертву быков и других животных. Они также поклонялись рекам, нимфам и иным божествам, совершая жертвоприношения и гадая о будущем[3].
Славянский пантеон включал как высших богов, олицетворявших природные стихии, так и низших духов. К числу общеславянских божеств относились Перун — грозный бог грома и молнии, и Мать-Сыра Земля — положительный образ кормилицы и защитницы людей. Кроме них, в пантеон входили Стрибог — бог ветра, Мокошь — покровительница ткачества, и Сварог — бог-кузнец. Низшие духи включали в себя русалок, упырей, волколаков, кикимор, водяных, леших и других мифических существ, многие из которых позднее стали персонажами народных сказок[1].
Важное место в славянском язычестве занимали святилища и идолы, которые устанавливались под открытым небом. Например, в Киеве князь Владимир в 980 году установил на холме идолы Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Славяне также почитали природные объекты — дубы, источники, горы и камни. Высокий дуб, росший на острове Хортица, считался деревом Перуна, и русские дружинники приносили к нему жертвы перед военными походами. Особенностью славянской мифологии было представление о мировом дереве, которое воплощало мироздание в целом. Его крона достигала небес, корни уходили в преисподнюю, а ствол символизировал мир людей. Этот образ сохранился в фольклоре, особенно в загадках и заговорах, где мировое дерево предстаёт как центр вселенной, на котором обитают боги и духи[3].
Неоязычество
После Крещения Руси в 988 году языческие верования постепенно уступили место христианству, однако они не исчезли полностью, а трансформировались в народные обычаи и обряды. В современную эпоху наблюдается возрождение интереса к язычеству, известное как неоязычество. Эти новые духовные практики часто основаны на синтезе древних верований, шаманизма и современных оккультных учений[1].
Русская Православная Церковь осуждает неоязычество как ложную веру. Патриарх Алексий II называл его «одной из главных угроз XXI века», ставя в один ряд с терроризмом и иными губительными явлениями. Многие неоязычники совершают оккультные действия, могут быть агрессивно настроены по отношению к представителям монотеистических религий и осуждают князя Владимира за насильственное насаждение христианства[1].
Несмотря на стремление неоязычников к познанию сути вещей и природных явлений, их путь рассматривается христианскими богословами как ошибочный, поскольку он связан с обожествлением тварного мира вместо поклонения Истинному Богу. В Новом Завете об этом говорится: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21)[1].
Язычество в философской и литературной мысли
Феномен язычества затрагивался не только в богословии, но и в философской и литературной мысли. Например, Фёдор Достоевский в романе «Бесы» исследует демонические начала, порождаемые как отрывом от Бога, так и обожествлением природы и народа. Один из персонажей, Шатов, провозглашает: «Народ — это тело Божие. Всякий народ до тех только пор и народ, пока имеет своего Бога особого, а всех остальных на свете богов исключает безо всякого примирения»[4].
Эта идея отражает опасность абсолютизации народа или государства, что может привести к новым формам идолопоклонства. Подобные размышления подчёркивают, что язычество не является лишь историческим феноменом, но может проявляться в современных идеологиях, где место богов занимают народ, государство или иные земные ценности[4].
Язычество, как совокупность разнообразных верований, основанных на поклонении природным силам, множественным божествам или идолам, играло свою роль в истории человечества. Оно отражало попытки древних народов объяснить окружающий мир и найти своё место в нём. С распространением монотеистических религий, особенно христианства, языческие культы постепенно ушли на второй план, но их элементы сохранились в фольклоре, обрядах и народных традициях. Язычество продолжает существовать в форме неоязыческих движений, которые, однако, оцениваются традиционными религиями как заблуждение, уводящее от познания Истинного Бога[1][2][3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 Язычество: что это?. Правмир. Дата обращения: 15 ноября 2025.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Язычество: разговор с самим собой. Фома. Дата обращения: 15 ноября 2025.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Грищенко В. В. Славянское язычество и мифология // Аналитика культурологии. — 2009. — № 13.
- ↑ 4,0 4,1 Гвардини Р. Язычество // ЭОН. Альманах старой и новой культуры. — 2010. — № IX.