Индивидуальность

Картина «Нью-Йоркский кинотеатр» Эдварда Хоппера иллюстрирует одно из представлений об индивидуальности, как о неповторимости конкретного человека, который противопоставляется «среднестатистическому индивиду»

Индивидуальность (лат. individuum — неделимое) — особенное, характеризующее данную единичность в её качествах, отличиях, которое противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их; неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. В психологии используется в двух значениях, где первое — неповторимость, уникальность, своеобразие индивидных свойств (например, темперамента) и психологических признаков личности человека (интеллект, способности, характер), отличающих человека от всех других людей. Второе значение термина «индивидуальность» — это высший уровень организации жизнедеятельности человека по отношению к индивидному и личностному уровням; особая форма социального бытия, в рамках которой человек обладает свободой, внутренней целостностью и относительной самостоятельностью, что дает ему возможность существенно проявлять своё активно-преобразующее отношение к миру.

Общество и индивидуальность

Понятие «индивидуальность» производно от термина «индивид» и первоначально использовалась древнегреческими атомистами — Левкиппом и Демокритом — для описания характеристик существования атомов. В Древней Греции гражданин полиса, живущий в отрыве от общественной жизни, то есть тот, кто не участвовал в собраниях граждан и не интересовался жизнью государства и был в ней несведущ, именовался идиотом. В средние века, как отмечает медиевист Арон Яковлевич Гуревич, изучение индивидуальности человека средневековой эпохи встречается с большими трудностями. Основная из них, видимо, состоит в том, что общественное сознание этой эпохи не было ориентировано на индивидуальность. Поэтому индивидуальность либо не могла получить адекватной оценки, в том числе и самооценки, либо скрывалась за определёнными клише и формулами.

В лице гуманистов Возрождения во всеуслышание начала заявлять о себе человеческая индивидуальность, которая была поставлена ими на место Бога. В новоевропейской общественной мысли была акцентирована значимость индивидуальности, рассматривающейся в качестве противовеса традиционалистских общественных установлений. Окончательно же идея индивидуальности сформировалась в эпоху Просвещения.

В философии XVII века понятие «индивидуальность» получает наиболее полное развитие у Готфрида Вильгельма Лейбница в его учении о монадах как о множестве замкнутых в себе специфических субстанций бытия. В философии Георга Гегеля индивидуальность, как нечто единичное, связывается со всеобщим и только тогда является «великим человеческим характером», когда особенным образом выражает всеобщее. Индивидуальность, как единичное выражение всеобщего, у Гегеля противопоставляется «дурной индивидуальности», то есть такой единичности, которая выражает только саму себя посредством случайных прихотей и страстей и полагается выражением природного в человеке.

Бунт «единичного» против гегелевского растворения во всеобщем связан с именем Сёрена Кьеркегора, который утверждал истинность существования человека только в индивидуальной форме, которая противопоставлялась им общественной. У датского теолога, оппонирующего Георгу Гегелю, выпадение единичного из всеобщего является благом, освобождением от влияния общественной жизни. Но подобное выпадение подразделяется у Сёрена Кьеркегора на индивидуальность эстетика и этика. Если для эстетика высшим благом является телесное здоровье, чувственность и наслаждение внешней красотой, то для этика — обретение Бога в момент экзистенциального выбора между культурой и духовностью.

В последующем развитии наук о человеке сохранилось представление об индивидуальности, как уникальном существе с неповторимым набором свойств, которое противопоставляется обществу и гипотетическому «среднему человеку». Иногда понятие «индивидуальность» рассматривается в качестве синонима термина «индивид». Эта бинарная оппозиция является исходным пунктом философской антропологии, психоанализа, экзистенциализма, персонализма и концепций индивидуализма.

Индивидуальность как неповторимость сочетания свойств и способ бытия

Индивидуальность как своеобразие свойств

В различных науках индивидуальность трактуется по-разному: в биологии индивидуальность характеризует специфические черты данной особи, данного организма, заключающиеся в своеобразии сочетания наследственных и приобретённых свойств, в социологии понятие «индивидуальность» служит описанию процессов индивидуализации как процесса и результата совмещения индивидуальных желаний и нормативных предписаний, индивидуальных поступков и социальных ожиданий. В гуманистически ориентированной психологии понятие «индивидуальность» служит преодолению сведения личности к деиндивидуализированным социальным качествам человека (среднегрупповым тенденциям).

Специфическим способом исследования индивидуальности является идиографический подход. Применение идиографического метода в психологии было предложено Вильямом Штерном и впоследствии методика была подробно разработана американским психологом Гордоном Оллпортом. Методы идиографического изучения индивидуальности ориентированы на исследование отдельных людей (а не усреднённых по группе показателей) и имеют своей целью изображение индивидуальности как уникального целого.

Индивидуальность в психологии довольно часто понимается как конкретный человек с неповторимой, присущей только ему совокупностью природных и социально-обусловленных качеств. В данном случае акцентируется внимание на своеобразии индивидных свойств и психологических признаков личности человека, то есть индивидуальность рассматривается как нечто внутриличностное, присущее конкретному индивиду. В этом контексте индивидуальность противопоставляется «среднему» человеку, то есть проявления свойств отдельного человека рассматриваются противоположно типичным проявлениям (среднегрупповым тенденциям). Это выражается в требовании не переносить закономерности, характерные для группы, на конкретного человека.

Индивидуальность как способ бытия человека

Традиционному взгляду на индивидуальность, как чему-то внутриличностному, имманентному индивиду, советской психолог Борис Герасимович Ананьев противопоставил идею о том, что индивидуальность есть нечто надличностное и в то же время развёрнутое во времени. Индивидуальность рассматривалась как форма социального бытия, как способ утверждения в социальном пространстве, в которой индикатором является «активность созидающей, творческой деятельности человека». Идеи Бориса Ананьева поддержал философ Иван Иванович Резвицкий, который дал широкое философское обоснование модели «индивид — лич­ность — индивидуальность».

Модель индивидуальности, как надличностного образования, разрабатывалась пермским психологом Вольфом Соломоновичем Мерлиным, который в 1975 году на симпозиуме, посвящённом дифференциальной психофизиологии и её генетическим аспектам, выдвинул концепцию интегральной индивидуальности. В его концепции выделяются подуровни (парциальные индивидуальности) большой системы интегральной индивидуальности: биохимическая, соматическая, нейродинамическая, психодинамическая, личностного уровня и социально-психологическая индивидуальность.

Интегральная индивидуальность — это способ интеграции этих систем, характер функциональной связи, возникающей в процессе жизни между различными свойствами человека. Структура большой системы интегральной индивидуальности состоит из подсистем:

• индивидные свойства, куда включаются биохимические, общесоматические и нейродинамические свойства организма;
• индивидуальные психические свойства, в которые входят психодинамические свойства и психические свойств личности;
• социально-психологические индивидуальные свойства, реализующихся посредством социальных ролей, исполняемых в группе и коллективе и в социально-исторических общностях.

Картина «Диоген» Жана-Леона Жерома иллюстрирует понимание индивидуальности, как формы социального бытия, способа утверждения, являющегося выражением ценностного отношения человека к миру

Первоначально идея об индивидуальности, как надличностном образовании, подвергалась критике. Например, Константин Константинович Платонов откровенно писал об «ошибке» Бориса Герасимовича Ананьева, возведённой в «принцип» Иваном Ивановичем Резвицким. Но впоследствии взгляд на индивидуальность, как надличностном образовании, утвердился и был разработан Александром Григорьевичем Асмоловым в его историко-эволюционной концепции личности и получил своё афористическое выражение:

Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают

Идея Александра Асмолова состоит в том, что индивидуальность необходима обществу для его изменения, развития и совершенствования. Развитие общества, с его точки зрения, осуществляется путём «рассеивающего отбора», который «подхватывает и закрепляет каждую отклоняющуюся вариацию». Становление индивидуальности происходит посредством осуществления человеком выборов на жизненном пути, утверждения и отстаивания своего образа жизни и ценностей. Индивидуальность содержит инструментальные и продуктивные проявления, где к первому относятся характер и способности человека, а ко второму — смысловые отношения и смысловые установки, то есть смысловое, сугубо личностное отношение человека к миру и людям.

Изучение сущности индивидуальности продолжается российским психологом Владимировичем Дмитриевичем Шадриковым, концепция индивидуальности которого связана с вопросом о возвращении в психологию концепта «душа», как потребностно-эмоционально-информационной субстанции.