Биология Аристотеля

Биоло́гия Аристо́теля — теория развития живого, органической природы, сформулированная Аристотелем. Сочинения Аристотеля о живой природе («История животных», «О частях животных», «О возникновении животных» и «О душе») составляют примерно четверть его сохранившегося наследия. Аристотель заложил фундамент биологии на её донаучном этапе развития, опираясь на систематические наблюдения за живыми организмами. Особенно ценными, вероятно, оказались его исследования, проведённые на острове Лесбос, где Аристотель, сосредоточившись на исследовании конкретных проявлений жизни, вероятно, начал разрабатывать зоологическую систематику.

После Аристотеля, заслужившего звание «отца зоологии», столь масштабные биологические описания и исследования в античном мире почти не проводились, за исключением трудов его ученика Теофраста, изучавшего растения и ставшего «отцом ботаники». Существует предположение о том, что указанные биологические трактаты частично были написаны и редактировались Теофрастом, который, согласно распределению функций среди учеников Аристотеля, специализировался в области естественнонаучных изысканий.

Растения, животные и человек в биологии Аристотеля

В период с 343 года по 339 год до нашей эры Аристотель был учителем Александра Македонского, который, по сведениям писателя Атенея, даровал Аристотелю 800 талантов для проведения зоологических изысканий. Впоследствии царь Македонии отправлял своему учителю образцы растений и животных, а также ценные сведения о природе дальних стран. Помимо этого Александр Македонский, по заявлению Плиния Старшего, предоставлял в распоряжение Аристотеля для зоологических исследований охотников, рыбаков, птицеловов, смотрителей царских заповедников и рыбных садков. Вероятно, поэтому в литературном наследстве Аристотеля трактаты по естествознанию занимают весьма значительное место, превосходя даже труды по философии.

Философская основа биологии Аристотеля

Три основных работы Аристотеля по биологии — «История животных», «О частях животных» и «О возникновении животных» — являются шедеврами античного естествознания. Эти творения наиболее зрелого периода творчества Аристотеля, в который произошёл его отход от платоновского идеализма, демонстрируют движение мысли Стагирита в сторону материализма. При всём при этом к фактам природы Аристотель подходил как философ, пытавшийся осмыслить эти факты в контексте целостной теории. Аристотель отверг теорию идей Платона и решил проблему происхождения идей через разработку концепции формы и материи.

Идеи (или эйдосы), как формы, организующие материю, создают, по Аристотелю, все естественные и искусственные тела, которые строго согласованы между собой. Так, медь, принимая некоторую форму, становится статуей. Если разбить вазу, то останутся лишь черепки обожжённой глины, то есть в момент разрушения, исчезает форма предмета и появляется другая форма. Возникновение вещей и их разрушение происходит в процессе беспрерывного природного изменения. Поэтому разрушая и дробя предметы возможно дойти до первоэлементов: земли, воды, воздуха и огня. Любая форма требует материи и наоборот, то есть в природе ни форма без материи, ни материя без формы не познаваемы, так как «чистая» материя или «чистая» форма не могут вызвать никакого чувственного впечатления.

Пытаясь преодолеть дуализм Платона Аристотель в полной мере его не преодолел, так как природный мир, представляющий собой движение форм, был бы невозможен без перводвигателя. Причём перводвигатель задающий движение всем «вещам» сам вечен, неподвижен и нематериален, он является формой форм. Так как Аристотель полагает, что всё по мере возможности следует объяснять исходя из наименьшего числа причин, то и перводвигатель поэтому единственнен и этот перводвигатель есть Бог. Также у Стагирита, например, в работе «О частях животных» имеется различение видов причин, где первая разновидность — это причина «ради чего», то есть цель, и причина «в силу необходимости» — собственно материальная причина. С одной стороны, Аристотель, приписывая миру и его формам целесообразность выступал в качестве телеолога, с другой стороны, анализируя происхождение живых существ, как материалистически мыслящий детерминист. Телеология Аристотеля обусловлена его стремлением к определению функционального значения каждой части и каждого живого существа в мире.

Биология Аристотеля

Концепция материи и формы вызревала у Аристотеля, вероятно, в процессе его естественнонаучных наблюдений за живыми существами. Первым сочинением цикла работ о живой природе несомненно является «История животных», на которую неоднократно делаются ссылки в книгах «О частях животных» и «О возникновении животных». К этим трём книгам биологического цикла примыкает книга «О душе», которая является необходимым звеном и ключом к пониманию биологии Аристотеля, к которой также присоединяются семь небольших сочинений по физиологическим вопросам («О движении животных» и другие). В книге «О душе» Аристотель указал, что он не считает душу особой субстанцией, которая могла бы существовать независимо от тела. Душа в его понимании представляет собой способ организации живого тела и целесообразный способ его существования в мире.

Именно в аристотелевском понятии «душа» объединяются представления о живом и разумном, ведь душой обладают все живые существа, хотя и в различной мере. Питательная способность (или растительная душа) присуща растениям, которые стремятся поддерживать в себе жизнь. Питательная и чувствующая способности свойственны животным, питательная, чувствующая и ноэтическая (разумная) — человеку. Душа и тело, по Аристотелю, как форма и материя неотделимы друг от друга, хотя бессмертной и отделимой Стагиритом полагается мыслящая часть души человека. При этом в книге «О душе» находит максимальное своё выражение телеологический принцип «энтелехии», согласно которому живое существо целеустремлённо и целенаправленно пытается занять определённое место в мире и быть тем, что оно есть.

Растения и животные

Книга «История животных» являлась источником эмпирического материала для многих мыслителей античности и средневековья. Так, в 5-й книге Аристотель излагает своё «Учение о растениях», а в 6-й книге формулирует идею о самопроизвольном зарождении простейших животных, которая прочно укоренилась в науке вплоть до XIX века. Аристотель не ставил экспериментов, но тщательно наблюдал за животными и, возможно, проводил их вскрытия. В его работах упоминается около 500 видов птиц, млекопитающих и рыб, а также десятки видов насекомых. Он описал анатомию более ста животных и препарировал около 35 из них. Например, жевательный аппарат морских ежей носит название Аристотелева фонаря, так как Аристотель впервые описал его, как и факт начала биения сердца куриного зародыша на 3-й день. Стоит отметить, что в биологических трактатах Аристотеля сердце рассматривается как источник тепла для тела, а мозг как орган, служащий лишь для охлаждения крови.

О частях животных

Все животные имеют врождённую способность различения, которую называют ощущением. При наличии ощущения у одних животных происходит сохранение чувственного восприятия, у других не происходит. У кого этого не происходит, у тех нет познания, кроме ощущения..., у кого же происходит, тем возможно, не ощущая, иметь ещё ощущение в своей душе... Из ощущения возникает память, как мы сказали; из памяти об одном и том же, часто происходящем, возникает опыт (эмпирия), ибо многочисленные запоминания дают один опыт.

Аристотель

Строение растений и животных и их деятельность, по мнению Аристотеля, целесообразны и включаются в мир неорганической (физической) природы. При этом переход от неодушевлённого к одушевлённым растениям и от растений к животным непрерывен. Если растение стремиться питаться и воспроизводиться, используя неодушевлённое, то животное обладает ощущениями и способностью к передвижениям. Тело животного, как и любое тело, состоящее из материи и формы, обнаруживает сложный состав ряда форм и материй, последовательно включающихся друг в друга.

В основе всего лежат первоэлементы, которые являются материей для однородных частей, то есть мяса, костей, нервов, крови. Эти однородные части составляют неоднородные части — органы, слагающиеся в тело животного. Целесообразность природных форм, по мнению Аристотеля, определяется постоянным изменением природы: «природа ничего не делает напрасного и излишнего», «что природа отнимает в одном месте, то она отдаёт другим частям», «природа пользуется по своему обыкновению одними и теми же частями для многих дел».

Биологический пол животного определяется борьбой женского (слабого) и мужского (сильного) семени внутри каждого организма, то есть если побеждает сильное семя, то родится самец, если слабое — самка. Семя исходит из всех частей тела и той влаги, которая содержится в теле, от которой отделяется самая сильная часть во время полового сношения. В процессе оплодотворения самец приносит форму, самка — материю, причём непохожесть детей на родителей обусловлена рассеиванием теплоты семени. По мере ослабления энергии семени, рассеивания теплоты у зародыша будут выступать черты его отца, деда, а затем будут проявляться в таком же порядке наследственные чертьи матери и её предков.

Применение на практике данных принципов осуществляется Аристотелем на основе рассмотрения и сравнения частей тел различных животных. Каждая — однородная и неоднородная — часть тела рассматривается Стагиритом последовательно во всём ряду животных форм. Обнаружение различий органов в связи со строением тела и различными условиями жизни, даёт древнегреческому мыслителю материал, на основе которого он и развёртывает свою концепцию. Аристотель вводит принцип аналогии при сравнении совершенно разнородных по форме частей тела, но соответствующих друг другу в пропорциях организма как целого. Например, занимающими аналогичное место в структуре организма являются волосы, перья, щитки пресмыкающихся, чешуя рыб. В целом, принцип корреляции частей тела и принцип экономии организации тела пронизывают всё животное царство и дают основу не только для сравнительного изучения живых существ, но и для утверждения тезиса о единстве природных форм. Постепенное повышение и усложнение организации живых существ находит выражение в развитии душ живых существ, в приращении «способностей», которые изменяются под влиянием жизни и определённых условий.

Классификация живых существ

Живые существа
Растения	Животнорастения	Животные
		Бескровные	Кровяные
		Мягкотелые (головоногие)	Живородящие четвероногие, с волосами (млекопитающие)
		Мягкоскорлупные (ракообразные)	Яйцеродящие четвероногие или безногие, со щитками на коже (рептилии, «щитковые»)
		Черепокожие (моллюски, кроме головоногих)	Яйцеродящие двуногие, летающие, с перьями (птицы)
		Насекомые	Живородящие безногие, водные, дышащие лёгкими (китообразные)
			Яйцеродящие, редко живородящие, безногие, водные, имеющие жабры (рыбы)

Вышеуказанные «таксоны» Аристотеля, которые самим автором иногда обозначаются как «высшие» и «низшие роды», являются по преимуществу группами, которые выделяются по некоторому признаку. Из упомянутых групп, в свою очередь, образуются роды посредством взаимного наложения признаков с добавлением каких-либо менее значимых признаков. Так, род китообразных, которые по Аристотелю не относятся к рыбам, оформляется путём сложения признаков «живорождение», «безногие», «обитание в воде» и «дыхание лёгкими». Данна классификация всё же относительна, так как сам Аристотель неоднократно подчёркивал отсутствие жёстких границ между природными формами (видами) и допускал их изменчивость на лестнице существ.

Место человека в живой природе

Наличие элементов антропоцентризма находило выражение в трудах Аристотеля в том, что поведение или жилища животных сопоставлялись с человеком. «Человеческое» служит масштабом, определяющим гармоничное функционирование любой системы (биологической, социальной и даже физической). Человек является по отношению к физическому (неодушевлённому) миру целевой причиной развития, то есть неодушевлённая природа, растения, животные, человечество, — представляют собой последовательные приближения к цели развития мира. При всём при этом восходящий ряд у Аристотеля не заканчивается на человеке, но идёт дальше, что указывает на противостояние Стагирита индивидуалистическому тезису софистов о том, что «человек есть мера всех вещей».

Обозначение человека как «общественного существа» впервые было дано Аристотелем в трактате «История животных». Правда, в данной книге человек рассматривается в двух планах, в сопоставлении с животными одновременно и как общественное животное, и как одиночное (ибо он «бывает и тем и другим»). Люди наряду с пчёлами и журавлями являются общественными животными и вместе с этим человек наряду с мулом находится в числе «всегда домашних» животных, которые противопоставляются животным «диким». Человек в контексте биологии Аристотеля выступает как «живое существо, от природы поддающееся воспитанию», так как только человек способен рассуждать.

Способен рассуждать из всех животных только человек. Многие [животные] имеют память и способность к обучению, но вспоминать не может ни одно, кроме человека.Аристотель, История животных, книга первая, глава первая, 18

Человек помимо функций питательной (растительной) и животной душ обладает также разумом, который находится в ноэтической части его души. Именно это выделяет человека среди других живых существ. С одной стороны, человек уникален наличием у него ума, речи, сознания, с другой — человек неразрывно связан с природой и является звеном в цепи её развития.

Литература

• Аристотель. История животных / Под редакцией и с примечаниями Б. А. Старостина. — Москва: Издательский центр РГГУ, 1996. — 528 с. — ISBN 5-7281-0049-Х.
• Аристотель. О возникновении животных / Перевод с греческого, вступительная статья «Аристотель и античная эмбриология», и примечания В. П. Карпова. — Москва; Ленинград: Издательство АН СССР, 1940. — 252 с.
• Аристотель. О частях животных / Перевод с греческого, вступительная статья и примечания В. П. Карпова. — Москва: Биомедгиз, 1937. — 219 с. — ISBN 5-7281-0049-Х.
• Аристотель. О душе // Сочинения: в четырёх томах. Том 1 / Редакция В. Ф. Асмус. — Москва: Мысль, 1976. — С. 369—450. — 550 с.
• Головкин Б. Н., Кириченко Е. Б. Хроники науки о растениях. — Москва: Издание ГБС РАН, 2007. — 85 с. — ISBN 5-201-14556-3.