Трансформизм

Трансформи́зм — система представлений естествоиспытателей и философов XVII—XIX веков об исторической изменчивости (трансформации) живых организмов, предшествовавшая дарвинизму. Трансформизм сложился на основе воззрений ряда античных и средневековых мыслителей и философов, развивавших идею изменяемости мира, и стал фундаментом для появления ламаркизма — эволюционного учения Жана Батиста Ламарка. Существенное отличие трансформизма от эволюционизма состоит в том, что трансформизм не связывал наблюдаемые в органическом мире изменения с поступательным характером развития и происхождением высших, более сложно организованных форм от низших, более примитивных.

Трансформизм против креационизма и катастрофизма

Трансформизм как учение об изменяемости мира и природных форм, с одной стороны, противостоял креационизму — господствовавшему мировоззрению, основанному на религиозных представлениях о сотворении мира и отрицавшему исторические преобразования живых организмов. С другой стороны, трансформизм как учение о непрерывном изменении видов животного и растительного царств выступал в оппозиции к катастрофизму — совокупности представлений о качественных изменениях в природе под воздействием катастроф, вызывающих вымирания организмов. Трансформизм предшествовал эволюционным учениям, для которых характерно признание исторического развития живого.

К числу сторонников трансформизма относят Роберта Гука, Пьера Луи де Мопертюи, Жюльена Ламетри, Поля-Анри Гольбаха, Дени Дидро, Жоржа-Луи Бюффона, Этьенна Жоффруа Сент-Илера, Иоганна Вольфганга Гёте, Эразма Дарвина, Карла Францевича Рулье, Александра Николаевича Радищева. Сторонников трансформизма не удовлетворяли господствовавшие представления о безусловном постоянстве органических видов и их сверхъестественном сотворении. Сторонники трансформизма постулировали, но не доказывали эволюционные преобразования организмов. В качестве механизма эволюционного преобразования рассматривались целесообразные, приспособительные реакции организмов на изменение внешних условий и наследование приобретённых таким образов признаков.

Храм природы

Земная жизнь в безбрежном лоне вод
Среди пещер жемчужных океана
Возникла, получила свой исход,
Росла и стала развиваться рано;
Сперва в мельчайших формах всё росло,
Невидимых и в толстое стекло,
Которые, киша, скрывались в иле
Иль водяную массу бороздили;
Но поколенья множились, цвели,
Усилились и члены обрели;
Восстал растений мир и, средь обилья
Разнообразной жизни, в ход пошли
Животных ноги, плавники и крылья.

Эразм Дарвин

Французские просветители (Жюльен Ламетри, Дени Дидро и Гельвеций) отвергали идею божественного творения мира и неизменности видов и стремились объяснить происхождение мира законами природы. Жорж-Луи Бюффон выдвинул в 1749 году гипотезу об образовании Земли из «осколка» Солнца после столкновения с кометой, причём данный «осколок» далее продолжил развиваться самостоятельно. Геологическую историю Жорж-Луи Бюффон разделил на семь периодов, каждый из которых заканчивался вымиранием прежних существ и появлением новых по естественным причинам. Стоит указать, что взгляды о геологическом развитии в противоположность идеям фиксизма — концепции незыблемости положения континентов на земной поверхности — в этот же период высказывал русский учёный Михаил Васильевич Ломоносов. Жизнь, по мнению Жоржа-Луи Бюффона, происходила из мельчайших крупинок «живого вещества» под влиянием тепла зарождались первые немногие виды живых существ, а остальные появились под воздействием факторов среды. Схожие идеи в стихотворной форме написал Эразм Дарвин в поэме «Храм природы».

Александр Николаевич Радищев, исходя из свих философских представлений, строил «лестницу веществ», эквивалентную лестнице существ, строил ряд развития мира от минералов до человека, не находя в этом ряду мест для вымышленных «небожителей». То есть человека Александр Радищев рассматривал в единстве с неоргани­ческим и органическим миром и с космосом, на которых в равной мере распространяются состав и характер законов природы. Подобную идею о развитии природы высказал в трактате «Система природы» Поль Гольбах, который соединил идею развития с идее необходимости как закона развития космических образований. Поль-Анри Гольбах объяснял появление на Земле живых существ с позиций теории «самопроизвольного зарождения», идеи которой обнаруживаются в биологии Аристотеля, а именно в книге «История животных».

Иоганн Гёте в своём трактате «Метаморфоз растений» утверждал, что все многообразные формы растений произошли от одного растения, а все его органы — от родоначального органа, каковым он полагал лист. Аналогичным же образом Иоганн Гёте рассматривал черепа позвоночных живых существ, демонстрируя эквивалентность расположения костных групп, которые представляют собой видоизменённые позвонки. Исследования в области сравнительной остеологии привели Иоганна Гёте к убеждению в единстве организации скелета живых существ, «который в самых постоянных частях своих уклоняется несколько в ту или другую сторону и ежедневно изменяется и развивается в процессе размножения». Эта вариабельность, по мнению Гёте, объясняется постоянным воздействием двух сил:

• внутренней, центростремительной силы организма — «стремления к спецификации» (наследственность),
• внешней, центробежной силы, стремления к вариации — «идеи метаморфоза» (приспособление).

Первая попытка последовательно-научного обоснования трансформизма была предпринята французским натуралистом Жаном Батистом Ламарком в начале XIX века, выступавшего против идей катастрофизма Жоржа Леопольда Кювье. Впервые Жан Батист Ламарк высказался за эволюцию на лекции к курсу зоологии 21 флореаля восьмого года Революции, то есть 11 мая 1800 года. На этой лекции Жан Батист Ламарк высказал основные положения своей концепции, которые сводятся к трём тезисам: изменение организации животных в результате изменения их привычек, передача по наследству приобретённых изменений и постепенное прогрессивное усложнение организации животных («градация»).

Впоследствии сравнительно-анатомические и палеонтологические работы Этьенна Жоффруа Сент-Илера по рептилиям способствовали научному обоснованию трансформизма, но научная общественность Франции, находившаяся под влиянием авторитета Жоржа Кювье, отвергала эволюционные взгляды как Жоффруа Сент-Илера, так и его учителя Ламарка. Победа идей Жоржа Кювье была расценена большинством ученых как торжество догм креационизма и сыграла роль временного тормоза для развития трансформистских и эволюционных теорий, которые получили новый заряд развития с выходом в 1859 году книги Чарльза Дарвина — «Происхождение видов». Занимательным является факт того, что Николай Гаврилович Чернышевский, придерживавшийся идей ламаркизма и критиковавший дарвинизм за идею борьбы за существование, писал под псевдонимом «старый трансформист».

Литература

• Геккель Э. Мировые загадки / Под редакцией доктора философских наук А. А. Максимова. — Москва: ОГИЗ - ГАИЗ, 1937. — 536 с.
• Геккель Э. Трансформизм и дарвинизм : популярное изложение общего учения о развитии / Перевод с 9-го немецкого издания и предисловие В. Вихерского. — Санкт-Петербург: Типография И. Н. Скороходова, 1900. — 222 с.
• Дарвин Э. Храм природы / Предисловие, редакция и комментарии академика Е. Н. Павловского. — Москва; Ленинград: Издательство АН СССР, 1960. — 260 с.