Логос

Ло́гос — термин, имеющий несколько значений, таких как и «слово», «речь», «высказывание», «смысл». Введён в философский язык Гераклитом, ко­то­рый ис­поль­зо­вал со­звуч­ность это­го тер­ми­на с жи­тей­ским обо­зна­че­ни­ем че­ло­ве­че­ско­го «сло­ва». В античной философии логос использовался в значении «закон бытия». С развитием в контексте иудейских и христианских учений термин получил более личностное значение. Логос стал пониматься как слово «живого» Бога. Термин связывал посюсторонний и потусторонний мир. В риторике под логосом понимался один из методов убеждения, который основан на логической аргументации.

Этимология

Происходит от древнегреческого λόγος. Слово происходит от праиндоевропейского корня leg — собирать. Латинский глагол lego (собирать) имеет тот же корень. Поскольку это значение тесно связано с целенаправленным сведением воедино, за корнем было закреплено и другое значение — «говорить». В последующем развитии древнегреческого языка прослеживается тенденция вытеснения значения «собирать» значением «говорить».

Логос в античной философии

Гераклит

В философский язык термин логос был введён Гераклитом. Античный мыслитель использовал понятие в значении закон бытия. Выбор термина был обусловлен его сходством с греческим «житейским словом». Так, несмотря на существенное лексическое сходство речи обывателей и закона бытия, их значения оказывались практически противоположны.

У софистов, а также Платона и Аристотеля термин используется без онтологического содержания, описывая всякий конкретный закон или смысл. Также появляется значение логоса в риторике, как метода убеждения. Первым мыслителем, разделившим значение логоса на аспект разумного и искусство логического рассуждения был Демокрит.

Возвращение к значению логоса, присвоенному Гераклитом, происходит у стоиков. Философы определяют термин как душу космоса, от которой происходят (или «зачинаются») вещи. Этой же линии определения логоса придерживались и представители неоплатонизма. Логос Плотина — процесс перехода от источника мира к его умопостигаемой форме. Большинство исследователей (к примеру, С. С. Аверинцев) отмечают близость античного термина логос с китайским дао.

Логос в риторике

В риторике Аристотеля логос представляет собой один из трёх методов убеждения наряду с этосом и пафосом. Логос подразумевает использование аргументации, подкреплённой логическими доводами. Действуя разумом, оратор использует логические приёмы для доказательства или опровержения того или иного фактора. Основные приёмы данного направления — примеры и энтимемы.

Использование примеров для доказательства чего-либо в дальнейших этапах философии получило название метода индукции, или движения от частного к общему. Так, предлагая несколько единичных случаев, оратор обобщает их в один закон. К примеру, основная часть судебной речи, цель которой — доказательство вины подсудимого, представляет собой перечисление улик — единичных примеров. Её заключение, или вывод, содержит обобщение частных случаев в общий закон — вердикт о том, что подсудимый виновен.

Аристотель

Использование энтимем с развитием философии получило название метода дедукции, а именно движения от общего к частному. В данном случае оратор отталкивается уже от общего закона и приходит к частному выводу. Такой метод часто можно встретить в совещательных вещах.

Методология риторики Аристотеля подразумевает строгую структуру речи. Каждая должна содержать три части: вступление, где оратор обязан назвать тезис, который будет доказывать, основную часть с доказательством тезиса при помощи аргументов, и, наконец, заключение, которое включит в себя подтверждение или опровержение тезиса. Таким образом, речь, по Аристотелю, должна быть закольцована, возвращаться к тому, с чего начиналась.

В риторике Аристотеля логос противопоставлен этосу и пафосу. В отличие от эмоций, «разумный» метод убеждения античный философ предлагает использовать в основной части речи. Введение и заключение, в свою очередь, больше подходят для использования пафоса и этоса. Некоторые стили классической риторики подразумевают более активное использование логоса. Так, аттический стиль краток и основан на использовании логической аргументации. Речь в азианском стиле полна метафор и эмоциональных методов убеждения.

Логос в Ветхом и Новом Заветах

Следующий этап в развитии термина наступил в период между созданием Ветхого и Нового Заветов. Здесь понятие связывается со словом Бога. Через логос в ветхозаветных апокрифах описано явление Бога миру. Под термином также понимается послание Бога человеку. В этот период формируется и нравственное измерение термина. Под логосом понимается моральный облик человека. В Ветхом Завете логос также используется как действующий субъект. Слово посылается Богом для свершения наказания или избавления.

Филон Александрийский

Существенный вклад в осмысление логоса внёс Филон Александрийский. Для мыслителя термин представлял собой «образ Бога» и выполнял роль посредника между потусторонним и посюсторонним миром.

В христианской культуре логос используется в значении, в котором термин появился в Евангелие от Иоанна, а именно «слово Бога». Жизнь Иисуса Христа трактуется как вочеловечение логоса.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Евангелие от Иоанна

В некоторых переводах вместо «слова» используется термин «логос» .

Логос после Античности

Хотя основные изменения в значении логоса произошли в античной мысли, а также в контексте Ветхого и Нового Завета, дальнейшая судьба термина тесно связана с философским знанием. Понятие вошло в категориальный аппарат философии и активно использовалось такими философами, как Фихте, Гегель, Хайдеггер и многими другими.

В русской философии логос использовался Павлом Флоренским и Владимиром Эрном. Отечественные мыслители использовали термин, описывая им «живое знание», то есть «цельное», «органическое» знание, в котором разум и вера, анализ и интуиция находятся в равных пропорциях. Истории развития термина посвятил работу «Учение о Логосе в связи с развитием греческого умозрения до эллинистической эпохи» Сергей Трубецкой.

В своей аналитической философии логос использовал Карл Юнг. В этой трактовке термин представлял собой мужскую рациональность и был противопоставлен женскому аналогу — эросу.

В XX веке Роланом Бартом было предложено, образованное от логоса, понятие — логосфера. Французский философ понимал логосферу как культурное поле, в котором представлена определённая языковая традиция.

Литература

1. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука, 1977.
2. Античные риторики/ Собр. текстов, ст., комментарии и общее редактирование А. А. Тахо-Годи. — М., 1978.
3. Античные теории языка и стиля. — М., Л., 1936.
4. Аристотель. Риторика. Кн.3/ Пер. С. С. Аверинцева // Аристотель и античная литература. — М.: Наука, 1978.
5. Аверинцев С. С. Логос // Большая российская энциклопедия. — М., 2004—2017.
6. Кемеров В. Логосфера // Философская энциклопедия. — М., Панпринт, 1998