Апокрифы

Апокриф

Апо́криф (от др.-греч. ἀπό-κρῠφος — «скрытый, сокровенный, тайный» ← ἀπο- — «приставка со значением прошлого» и κρύφος, κρυφός, κρυπτός — «скрытый») — произведения религиозной литературы, как иудейской, так и христианской, сосредоточенные главным образом на событиях и персонажах священной истории (Ветхого и Нового Заветов) и истории Церкви, однако не включённые в библейский канон ни Церковью, ни иудейской синагогой. Жанрово апокрифы часто имитируют канонические библейские тексты. В соответствии с церковной традицией апокрифы условно разделяют на три основные группы: псевдоканонические (или квазиканонические), которые иногда включают в богослужебные сборники («Слово Иоанна Богослова на Успение Богоматери») и даже помещают в качестве предисловий к книгам Священного Писания в средневековых рукописях; неканонические, схожие с каноническими текстами по тематике, структуре и сюжету; к ним относится большая часть ветхозаветных и новозаветных апокрифов; и антиканонические, представляющие собой сочинения, содержащие элементы еретических (гностических, дуалистических) доктрин. Отдельную категорию составляют апокрифические молитвы и правила.

После Лаодикийского собора (IV век), закрепившего библейский канон, апокрифы были отвергнуты Церковью и включены в специальные списки запрещённых текстов, чтобы ограничить их распространение и чтение среди христиан. Первый такой текст был составлен Евсевием (ок. 265 — ок. 340) и разделял книги на канонические, допускаемые к чтению и «отречённые». В 496 году появился список «истинных и ложных» писаний, одобренный указом папы Геласия I (492—496).

Этимология

Термин «апокриф» — скрытые знания или неотъемлемая часть церковного предания. «Апокриф» берёт своё начало от греческого слова, означающего «скрытый» или «тайный». Название связано с тем, что древние гностики, в чьей среде и зародилась апокрифическая литература, противопоставляли свои секретные тексты общедоступному Евангелию Церкви. Они продвигали идею о том, что священные писания могут быть предназначены только для избранных, в то время как открытые для широкой публики тексты не имеют ценности.

Изначально апокрифы — произведения, созданные вне церковной традиции и сознательно противопоставленные Евангелию. Однако со временем исследователи стали применять этот термин ко всем неканоническим текстам на библейские темы, включая те, которые не противоречат учению Церкви.

Романов Е. Р. Бѣлорусскій сборнікъ. Вып. 5. Заговоры, апокрифы и духовные стихи. 1891

История

Первоначально термин имел почти бранный оттенок и использовался для обозначения запрещённых книг, тайно используемых еретическими группами, выдававшими себя за последователей христианства. Они считали, что обладают эзотерическим знанием, недоступным для обычных людей. Секретность их учений и закрытость сект заставляли их скрывать свои истинные доктрины, открывая сокровенные записи лишь избранным и «достойным», по их мнению, членам. Со временем, с активизацией полемики гностицизма (совокупности эзотерических верований, распространённых в Римской империи и Передней Азии во II—III веках) с Церковью, апокрифические тексты стали более доступными и перестали быть тайными. Однако само понятие апокрифа сохранилось. Еретики приписывали им священный смысл, утверждая, что именно в их писаниях содержится истина, а канонические Евангелия якобы искажают подлинные слова Христа. Для еретиков апокриф стал «сокрытым» не только из-за своего «подпольного» происхождения, но и из-за якобы содержащейся в нём важной информации, доступной лишь «просвещённым».

Но существует и положительное значение термина, так как апокрифы создавались и в церковной среде. Члены Церкви записывали предания, которые современные исследователи относят к народному творчеству. Эти тексты содержали жизнеописания святых, апостолов и Спасителя, повествовали о чудесах и систематизировали нравственное учение. К IV веку сложился обширный корпус христианской литературы, претендовавший на равное место со Священным Писанием. К концу эпохи гонений святые отцы сформировали Канон священных книг — список апостольских творений с неоспоримым происхождением. В отношении остальных писаний Церковь заняла гибкую позицию, разделяя их на три группы. Первый, «положительный» тип апокрифов содержит предания, хранимые Церковью со дня её основания и дополняющие канонические Евангелия.

Центральная идея как новозаветных, так и неканонических текстов — это представление Божественного знания. Описательные элементы, повествующие о событиях, играют вспомогательную роль. В первые века христианства многие верующие полагали, что обладают равным уровнем понимания Бога и Божественного откровения, сопоставимым с авторами книг, вошедших в Новый Завет. Это было особенно актуально в условиях отсутствия единой, общепринятой доктрины, когда каждая община придерживалась учений, переданных ей её основателем. До начала второго столетия странствующие апостолы перемещались между общинами, распространяя различные учения, что приводило к разнообразию взглядов, иначе называемому гетеродоксией. Однако, убеждённые в исключительной верности своих убеждений, сторонники этих взглядов стремились подкрепить их авторитетными источниками. Это приводило к созданию текстов, подписанных именами апостолов или других значимых личностей, с целью придания большего веса и убедительности.

Апокрифы

Группы произведений

С точки зрения литературной формы, апокрифические произведения классифицируются как прозаические или поэтические. В первой категории выделяют, представленные в форме легендарно-исторических рассказов: «Книга Юбилеев»; «Мученичество и вознесение Исаии»; «История Иосифа и Асенефы»; «Житие Адама и Евы»; «Жития пророков»; «Лествица Иакова»; «4-я книга Варуха»; «История рехавитов»; «История Иосифа». Среди прозаических апокрифов выделяется группа текстов философско-назидательного плана: «Повесть об Ахикаре»; «4-я книга Маккавеев». К апокрифам причисляют обширный корпус произведений, принадлежащих к жанру апокалипсиса: «Книги Еноха»; «Сивиллины оракулы»; «Трактат Сима»; «Апокалипсис Софонии»; апокалиптические книги, приписываемые Ездре: «4-я книга Ездры», «Апокалипсис Ездры», «Видение Ездры», «Вопросы Ездры», «Откровение Ездры»; «Апокалипсис Варуха»; «3-я книга Варуха»; «Апокалипсис Авраама». К апокалиптическим апокрифам близки сочинения, выполненные в жанре завещания и включающие значительные апокалиптические фрагменты: «Завещания двенадцати патриархов»; «Завещание Иова»; «Завещания трёх патриархов» (Авраама, Исаака, Иакова) («Завещание Авраама» — на греческом, славянском, румынском языках; «Завещание Исаака» — на арабском, коптском, эфиопском языках; «Завещание Иакова» — на арабском, коптском, эфиопском языках); «Завещание Моисея» (на латинском языке); «Завещание Соломона» (на греческом языке); «Завещание Адама» (на сирийском, греческом, арабском, эфиопском, грузинском, армянском языках).

Поэтические апокрифы подразделяются на апокрифические молитвы: «Молитва Иосифа»; «Молитва Иакова», а также на гимны, написанные согласно правилам древнееврейской поэзии: апокрифические псалмы, «Псалмы Соломона», «Оды Соломона».

Отличительные черты

В процессе распространения в различных религиозных контекстах, апокрифические варианты приобретали специфическую идеологическую окраску. Их изучение позволяет установить время и место создания письменных фиксаций апокрифических сюжетов, а также проследить их эволюцию в пространстве и времени. Для апокрифов, получивших оформление в ранней иудейской традиции, характерно акцентирование значимости еврейской истории для развития мира и избранности еврейского народа. Апокрифические повествования изобилуют преувеличенными деталями и украшены описаниями чудес с участием демонов, духов и ангелов. Действия часто переносятся в небесную сферу; например, Соломон возводит храм и совершает иные деяния, используя демонов, подчинённых ему благодаря кольцу с именем Бога.

В христианской среде апокрифы были дополнены и приобрели новые значения. Согласно одному из рассказов, Адам, раскаявшись, получил откровение о Воплощении. Сиф, вознесённый на небеса, узнал о грядущем пришествии Иисуса Христа. В хронологической последовательности событий воскресный день заменил субботу, важную для иудаизма. Христианские авторы связывали с воскресеньем значимые ветхозаветные события: прибытие ковчега Ноя к Арарату, явление Бога Аврааму и переход евреев через море. Приняв еврейское Священное Писание как часть Библии, христианские авторы с Новым Заветом сопоставляли ветхозаветный мир с христианским, видя в первом прообразы второго. Ветхозаветные персонажи Адам и Мелхиседек сопоставляются с Иисусом Христом, которому посвящены многие христианизированные апокрифы. Например, Голгофа представляется местом погребения Адама, а древо крестное — деревом, плодом которого пал Адам. «Завещание двенадцати патриархов», возникшее в Маккавейский период, было доработано христианским автором в начале II века для указания на Иисуса Христа и Церковь.