Крывелёв, Иосиф Аронович

Иосиф Аронович Крывелёв
Дата рождения 31 августа (13 сентября) 1906(1906-09-13)
Место рождения Кричев, Могилёвская губерния, Российская империя
Дата смерти 1991 год(1991)
Место смерти Москва, СССР
Страна Российская империя, СССР
Научная сфера религиоведение, история религии, научный атеизм, библеистика, публицистика
Место работы Институт философии АН СССР, Институт этнографии АН СССР
Альма-матер Московский историко-философский институт
Известен как советский религиовед, историк, критик христианства, представитель мифологической школы
Награды и премии
почётное звание «Заслуженный деятель науки РСФСР»

Иоси́ф Аро́нович Крывелёв (31 августа (13 сентября) 1906, Кричев, Могилёвская губерния, Российская империя — [[ ]] 1991, Москва) — советский религиовед и историк, доктор философских наук, профессор, видный представитель советской школы научного атеизма. Специалист по критике христианства и библеистике, автор фундаментальных трудов по истории религии и атеизму. Один из редакторов «Атеистического словаря», являвшийся последовательным сторонником мифологической школы в вопросе происхождения Иисуса Христа[1][2][3][4][5].

Биография

Иосиф Крывелёв родился в Кричеве и всё своё детство провёл в Белоруссии, где и закончил школу. В юности Иосиф принимал участие в Гражданской войне[2], а в 1920 году вступил в комсомол и принимал активнейшее участие в работе комсомольской ячейки. Уже в возрасте 19 лет Иосиф Крывелёв начал работать учителем в одной из подмосковных единых трудовых школ. В 1927 году вышли его первые работы, посвященные методике преподавания обществоведения в школе. Стоит отметить, что в 1920-е годы Иосиф Аронович Крывелёв опубликовал ряд статей по теории познания в журнале «Под знаменем марксизма»[1][5].

В начале 1930-х годов Иосиф Крывелёв поступил в Московский историко-философский институт (МИФЛИ), который он окончил в 1934 году. Уже в процессе обучения в институте, а именно с 1932 года, Иосиф Аронович начал преподавать философию. После завершения обучения в институте Иосиф Крывелёв проработал два года в Центральном совете Союза воинствующих безбожников, а в 1936 году советский религиовед начал трудиться в Центральном антирелигиозном музее[1][5].

Кандидатскую диссертацию Иосиф Крывелёв защитил в 1938 году, и её тема была посвящена философии Иосифа Дицгена. В 1939 году Иосиф Аронович был принят на работу в Институт философии АН СССР, где и трудился до начала Великой Отечественной войны. Член КПСС с 1941 года[6]. С начала войны Иосиф Крывелёв сражался в рядах Московского Особого коммунистического батальона. В 1943 году Иосиф Аронович был направлен преподавателем в Ульяновское танковое училище. Иосиф Аронович Крывелёв был награждён орденом Отечественной войны II степени и медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»[1][3][4].

В послевоенный период Иосиф Аронович Крывелёв трудился в Главном политическом управлении Советской армии, а также являлся начальником военного отдела журнала «Пропагандист и агитатор Красной Армии». В 1947 году Иосиф Крывелёв вернулся на работу в Институт философии АН СССР и был ответственным секретарём редакции журнала «Вопросы философии». Но в период кампании по борьбе с космополитизмом в СССР он был отстранён от работы и почти на целое десятилетие был исключён из поля советской академической историографии[2][7]. Начиная со второй половины 1950-х годов, Иосиф Аронович целиком посвящает себя исследованиям в области религиоведения и научного атеизма. В 1958 и 1959 годах была опубликована «Книга о Библии» Иосифа Ароновича Крывелёва, два издания которой разошлись общим тиражом в 250 тысяч экземпляров. Докторская диссертация Иосифа Ароновича, которую он защитил в 1961 году[2], была посвящена критике идеологических основ клерикализма и фидеизма[1].

С 1960 года и до конца жизни Иосиф Аронович трудился в Институте этнографии АН СССР. В этот период Иосиф Аронович Крывелёв был не только членом редколлегий журналов «Вестник истории мировой культуры», «Наука и религия» и «Атеистический словарь», но и продолжал писать статьи, брошюры и монографии. Иосиф Аронович активно сотрудничал с обществом «Знание» и написал множество брошюр, посвящённых проблемам религии. Иосиф Крывелёв регулярно представлял советское религиоведение на международной арене, выступая с докладами на конференциях, и был удостоен почётного звания «Заслуженный деятель науки РСФСР»[2][8].

Иосиф Аронович с самого начала своей карьеры и до самого конца жизни оставался сторонником концепции мифологичности Иисуса Христа. К 1980-м годам Иосиф Крывелёв являлся олицетворением марксистско-ленинского подхода к религии, сохранив приверженность своим взглядам[9][10][11]. В 1991 году журнал «Наука и религия», за несколько лет до этого печатавший статьи Иосифа Ароновича, даже не уведомил своих читателей о его смерти. Схожую позицию занял и журнал «Советская этнография», также не упомянувший на своих страницах о смерти бывшего сотрудника Института этнографии АН СССР[2].

Последний мифологист СССР и критика его взглядов

Иосиф Аронович Крывелёв с конца 1950-х годов до самой своей смерти занимался проблемами возникновения религии, истории христианства и иных религиозных верований. В 1930-х годах в своих брошюрах Иосиф Крывелёв предлагал читателям посмотреть на священные книги с позиций здравого смысла, что позволит увидеть в этих книгах не боговдохновенное писание, а сборник мифов и назидательных историй. Иосиф Аронович Крывелёв, будучи пропагандистом атеистических идей, выражал в своих работах концепцию происхождения христианства Абрама Борисовича Рановича[2].

Особое место в творчестве Иосифа Ароновича занимает историко-критический анализ Библии. Согласно взглядам советского религиоведа, Библия не является божественным откровением, а представляет собой продукт длительного развития, включающий множество переделок, дополнений и редактур. Так, Ветхий Завет содержит некоторые исторические сведения, но, в основном, эта книга имеет религиозно-назидательный, а не строго исторический характер. Собственно элементы Ветхого Завета формировались устно в форме преданий, песен и хроник до появления письменности у евреев в конце II — начале I тысячелетия до нашей эры. Дальнейшее развитие библейской литературы шло до тех пор, пока Ездра в V веке нашей эры не начал формировать канон, который окончательно сложился к концу II века до нашей эры. Хронологию книг Ветхого Завета Иосиф Аронович дополняет выявлением мифологичности некоторых ключевых сюжетов: исхода евреев из Египта, завоевания Палестины, мнимой историчности Моисея и Иисуса Навина и потопа, который является мифом о локальных месопотамских наводнениях. В целом, Иосиф Аронович Крывелёв рассматривает Библию как сборник текстов, отражающих историю, мифологию и идеологию древних евреев, а не как боговдохновенное писание[12][13][14].

Помимо критики боговдохновенности религии и священных писаний, Иосиф Аронович Крывелёв отстаивал взгляд на мнимый историзм личности Иисуса Христа, оставшись в 1980-х годах, вероятно, последним сторонником мифологической школы. Неисторичность Иисуса Христа обосновывалась тем, что образ Иисуса Христа в Евангелиях противоречив и мог быть создан коллективным творчеством, ведь, многие религиозные и философские движения возникали без конкретного основателя-человека. Как и другой советский религиовед Николай Васильевич Румянцев, Иосиф Крывелёв указывал на «молчание» нехристианских авторов I—II века (Сенеки, Филона Александрийского, Юста Тивериадского, Плиния Старшего) о Христе, а имевшиеся упоминания о Христе у Иосифа Флавия, Тацита и Светония основаны на слухах[15]. Критике взгляды Иосифа Ароновича Крывелёва подвергала в 1980-е годы советский гебраист Клавдия Борисовна Старкова, пытавшаяся отвергать научную ценность его работ[2].

Иосиф Аронович Крывелёв был замешан в эпистолярный спор по поводу романа Чингиза Айтматова «Плаха». В статье под названием «Кокетничая с боженькой», опубликованной в газете «Комсомольская правда» 30 июля 1986 года, Иосиф Аронович подверг критике автора «Плахи» за отход от научно-атеистического мировоззрения[16]. На эту статью Иосифа Крывелёва ответил в статье в этой же газете поэт Евгений Евтушенко с тезисом о том, что источником нравственности является собственно культура, в связи с чем не следует пренебрегать религиозным опытом человечества. Впоследствии дискуссия продолжилась на страницах журнала «Новый мир», в котором литератор Андрей Нуйкин подверг критике доктринальный атеизм Иосифа Ароновича Крывелёва[17][18]. Писатель Виктор Астафьев впоследствии отмечал, что итогом этой полемики для Иосифа Крывелёва стало лишение жалования в Институте этнографии АН СССР[19].

В постсоветский период редактор журнала «Наука и религия» Ольга Брушлинская называла Иосифа Ароновича Крывелёва «газетным погромщиком» за его статью в газете «Известия» против концептуальных идей Владимира Тендрякова, выраженных последним в художественной форме в повести «Апостольская командировка». Главным героем этого произведения был учёный, не отвергающий религию и предлагавший никому не навязывать ни веру, ни неверие[20]. Критике обобщённые взгляды мифологической школы и Иосифа Ароновича Крывелёва в том числе подвергались в книге протоиерея Александра Меня «Сын Человеческий»[21].

Награды и звания

Основные труды

Монографии

  • Крывелёв И. Контрреволюция под прикрытием евангелия. — Москва: Государственное издательство, 1930. — 44 с.
  • Крывелёв И. . — Москва: ОГИЗ — ГАИЗ, 1932. — 48 с.
  • Крывелёв И., Ястребова Н. Костром и пыткой против науки и учёных : популярный исторический очерк. — Москва: Государственное антирелигиозное издательство, 1933. — 85 с.
  • Крывелёв И. А. Женщина и религия. — Москва: Государственное антирелигиозное издательство, 1937. — 56 с.
  • Крывелёв И. А. Правда о евангелиях. — Москва: Государственное антирелигиозное издательство, 1937. — 113 с.

Статьи

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Григулевич И. Р. И. А. Крывелёв (К 60-летию со дня рождения) // Советская этнография. — 1967. — № 4. — С. 153—154.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Метель О. В. Проблемы библейской критики в советской антирелигиозной литературе 1930-1980-х годах : случай И. А. Крывелёва // Вопросы древней истории, филологии, искусства и материальной культуры. — 2023. — № 11. — С. 284—306.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Крывелёв Иосиф Аронович. Музейный комплекс «Дорога памяти» 2020–2025. Дата обращения: 11 мая 2025.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Крывелёв Иосиф Аронович. Память народа 1941-1945. Дата обращения: 11 мая 2025.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Крывелёв, Иосиф Аронович // Философская Энциклопедия: в 5-и томах. Том 3. Коммунизм - Наука / Главный редактор Ф. В. Константинов. — Москва: Советская энциклопедия, 1964. — С. 104. — 584 с.
  6. ↑ Крывелёв. Философская энциклопедия онлайн. Дата обращения: 18 мая 2025.
  7. ↑ Ветераны Великой Отечественной войны и труда Института философии. Институт Философии Российской Академии Наук. Дата обращения: 11 мая 2025.
  8. ↑ АРАН Фонд 142. Опись 11. Документ 920. Архивы Российской академии наук. Дата обращения: 11 мая 2025.
  9. ↑ Апокрифы древних христиан : исследования, тексты, комментарии / Председатель редколлегии А. Ф. Окулов (пред.). — Москва: Мысль, 1989. — 333 с. — ISBN 5-244-00269-4.
  10. ↑ Гололоб Г. А. Богословие и национальный вопрос. blagovestnik.org. Дата обращения: 11 мая 2025.
  11. ↑ Thrower J. Marxist-Leninist "scientific atheism" and the study of religion and atheism in the USSR. — Berlin ; New York ; Amsterdam: Mouton Publishers, 1983. — С. 427—428. — 500 с. — ISBN 978-9-027-93060-6.
  12. ↑ Крывелёв И. А. Библия: историко-критический анализ. — Москва: Политиздат, 1982. — 255 с.
  13. ↑ Лившиц Г. М. И. А. Крывелёв // Очерки историографии Библии и раннего христианства. — Минск: Вышэйша школа, 1970. — С. 88—93. — 408 с.
  14. ↑ Лившиц Г. М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20—30-е годы / Под редакцией А. А. Круглова. — Минск: Наука и техника, 1985. — 215 с.
  15. ↑ Крывелёв И. А. Христос: миф или действительность?. — Москва: Наука, 1987. — 143 с.
  16. ↑ Товарищ Матяш. Памяти Иосифа Крывелёва. Радикальный реализм (31 мая 2022). Дата обращения: 11 мая 2025.
  17. ↑ Буббайер Ф. Совесть, диссидентство и реформы в Советской России. — Москва: РОССПЭН : Фонд Первого Президента России Б. Н. Ельцина, 2010. — 364 с. — ISBN 978-5-8243-1334-5.
  18. ↑ Поспеловский Д. В. Глава 14. Тысячелетие крещения Руси. Агония правящего режима // Русская православная церковь в XX веке. — Москва: Республика, 1995. — С. 385—387. — 511 с. — ISBN 5-250-02501-3.
  19. ↑ Пащенко О. Виктор Астафьев (1924-2001). Дремлющий разум. Беседа Олега Пащенко с Виктором Астафьевым о русском вопросе (1988 год). Газета "День Литературы" (1 августа 2017). Дата обращения: 11 мая 2025.
  20. ↑ Смирнов М. В защиту свободомыслия. Независимая газета (21 октября 2009). Дата обращения: 11 мая 2025.
  21. ↑ Мень А. В. Приложения // Сын Человеческий. — Москва, 1997. — 496 с.
  22. ↑ Крывелёв Иосиф Аронович. Музей Победы. Проект «Лица Победы». Дата обращения: 18 мая 2025.
Источник — https://znanierussia.ru/articles/index.php?title=Крывелёв,_Иосиф_Аронович&oldid=2155463