Фетишизм

Фетиши́зм (от фр. fétiche, от порт. feitiço — «колдовство, амулет») — многозначный термин, обозначающий различные социальные и психологические феномены, связанные с наделением материальных объектов, явлений или представлений сверхъестественными или сверхзначимыми свойствами. В научной литературе выделяются три основных значения: религиозное (поклонение материальным предметам — фетишам), социально-экономическое (товарный фетишизм) и психопатологическое (сексуальный фетишизм). Элементы фетишизма прослеживаются во всех современных религиях и многих сферах общественной жизни.

Религиозный фетишизм

В религиоведении фетишизм понимается как поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются магические силы и сверхъестественные свойства. Фетишами могли становиться любые объекты: камни, кости, когти животных, черепа, растения, а также изготовленные человеком изделия. В результате персонификации фетиш мог приобретать антропоморфную форму и превращаться в идола. Фетиши служили личными, семейными, родовыми или общинными священными символами, а также атрибутами религиозных специалистов, например, в шаманизме. Элементы фетишизма присутствуют во всех древних и современных религиях.

Теории XVIII-XIX веков рассматривали фетишизм как раннюю или первоначальную форму религии. Такой точки зрения придерживались Поль Гольбах, Георг Вильгельм Гегель и Джон Леббок. Эдуард Тайлор и Герберт Спенсер трактовали его как форму анимизма — учения о духах, воплощённых в материальных предметах. Французский исследователь Шарль де Бросс в труде «О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии» (1760 год) положил начало систематическому изучению фетишизма, хотя его интерпретация была подвергнута критике за излишнюю всеобъемлемость и слабую дифференциацию от других верований.

Исследователи, такие как Мирча Элиаде, подчёркивали, что понимание фетишизма в XIX веке часто сводилось к «религиозному инфантилизму» и обусловливалось позитивистскими представлениями учёных той эпохи. Российский историк Евгений Кагаров определял фетишизм как «форму религиозного сознания, заключающуюся в том, что отдельные небольшие по размерам объекты мёртвой природы… окружаются вполне организованным и систематическим поклонением, как скрывающие в себе особое духовное начало». При этом фетиш понимался как «инкарнация духа, его жилище» — частный случай анимизма.

В религиоведении отсутствует единое мнение о статусе фетишизма: одни учёные рассматривают его как универсальное явление истории религий, другие отрицают его религиозный характер, считая, что сакральность приписывается не самому предмету, а духовной ценности, с ним связанной.

Социально-экономический фетишизм

Понятие «фетишизм» в социально-экономическом смысле было разработано Карлом Марксом для анализа особенностей капиталистического способа производства. В работе «Капитал» Карл Маркс вводит понятие «товарный фетишизм», описывая им процесс овеществления общественных отношений и персонификации вещей. Сущность товарного фетишизма заключается в том, что отношения между людьми принимают «фантастическую форму отношения между вещами», подобно тому как в религии «продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами, одарёнными собственной жизнью».

Карл Маркс анализирует развитие фетишизма от фетишизма товара через фетишизм денег к фетишизму капитала, показывая, что буржуазный способ производства неразрывно связан с фетишизацией социальных отношений. В ранних работах он характеризовал фетишизм как «религию чувственных вожделений», а в «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта» обращал внимание на сакрализацию авторитарного властителя, наделяемого сверхъестественными силами. В философии XX века проблема фетишизма отошла на периферию социальных теорий, хотя её разработку продолжили представители Франкфуртской школы и постмодернистской традиции. В XXI веке в религиоведении фетишизм рассматривается не как ранняя форма религии, а как структурный компонент любой мифологии и религии.

Сексуальный фетишизм

В сексопатологии фетишизм (сексуальный символизм) понимается как достижение полового возбуждения и удовлетворения при контактах с предметами, символизирующими сексуального партнёра. К таким предметам относятся одежда, обувь, бельё, а также части тела, не обязательно являющиеся эрогенными зонами. Термин «фетишизм» в медицинскую практику ввёл французский психолог Альфред Бине в 1887 году.

Элементы фетишизма могут присутствовать в рамках нормальных партнёрских отношений, однако при фетишизме как девиации нарушается процесс создания партнёрской пары, поскольку фетиш ставится выше партнёра. Чаще фетишизм наблюдается у мужчин и обычно не проявляется нарушением поведения, иногда сочетаясь с трансвестизмом. В редких случаях сексуальный фетишизм может приводить к противоправным действиям. Этиология фетишизма, как и других девиаций, изучена недостаточно. Лечение (психотерапию) проводят только при обращении пациента к врачу.

Зигмунд Фрейд в работах «Три очерка по теории сексуальности» (1905) и «Фетишизм» (1927) рассматривал фетиш как заместитель сексуального объекта, связанный с переживаниями детства. В психоанализе фетиш понимается как материальный предмет или часть тела, на которые направлена любовь фетишиста или которые являются для него символом любви. Фрейд проводил параллель между религиозным и сексуальным статусом фетиша.

Психологические теории фетишизма разнообразны: одни исследователи рассматривают его как разновидность парафилии, другие — как нормальный элемент сексуальной культуры. Американский психолог Джун Мачовер Рейниш подчёркивает, что для квалификации фетишизма как парафилии он должен стать патологически необходимым. Неврологические исследования, в частности теория зеркальных нейронов, предполагают, что фетишизм может быть результатом перекрещивания нейронов между соседними областями мозга.

Эстетическая природа фетишизма

В философии и культурологии XXI века фетишизм рассматривается как эстетический феномен. Российский исследователь Юрий Соболев выдвигает гипотезу об эстетической природе фетишизма, доказывая что фетиш является формой духовной или материальной реальности, обладающей субъективной ценностной окраской и наделённой определёнными духовными полномочиями. Фетишизм понимается как форма эстетического сознания, выраженная в субъективном чувственно-эмоциональном переживании фетиша.

Юрий Соболев предлагает различать альфа-страт (эстезис как совокупность наследуемых-присутствующих-повторяющихся внутренних свойств предмета) и бета-страт (фетиш как совокупность индивидуальных внешних свойств и признаков развития альфа-страта). Фетиш, таким образом, представляет собой «закапсуливание» духа, удержание эстезиса в русле практического определения.

Теория эстетизации, разработанная Вальтером Беньямином и развитая Герхардом Шульце, позволяет анализировать фетишизм в контексте «общества переживаний». Вальтер Беньямин рассматривал эстетизацию как блокирование рефлексивной способности субъекта, тогда как Герхард Шульце, напротив, видел в ней усиление рефлексивности. Оба подхода сходятся в том, что фетишизм является свидетельством эстетического со-бытия.

Исследования и критика конца XX - начала XXI века

Проблема фетишизма получила развитие в рамках спекулятивного реализма и объектно-ориентированной онтологии. Философ Грэм Харман рассматривает фетишизм как ключевой элемент своей метафизики объектов, arguing что реальность состоит из объектов, которые всегда ускользают от полного познания. Харман развивает идеи Бруно Латура, который выделял религию как особый способ существования и использовал понятие «фактиш» — смесь «факта» и «фетиша».

Такие критики как Славой Жижек, указывают на опасность превращения объектно-ориентированной философии в «объектно-ориентированную теологию». В книге «Меньше чем ничто» размещает спекулятивно-реалистическую «четвёрку» (Мейясу-Харман-Грант-Брасье) в семиотическом квадрате, где религиозное измерение оказывается одним из ключевых.

Исследование фетишизма в контексте потребительской культуры проводила российский психолог Ольга Посыпанова, которая определяет товарный фетишизм как «маркетинговую религию». В работе «Товарный фетишизм как „маркетинговая религия“» она анализирует механизмы наделения товаров сверхъестественными свойствами в сознании потребителей, особенно подростков. Ольга Посыпанова выделяет различные виды товарных фетишей: фетиши-символы, фетиши-талисманы, Я-фетиши, фетиши-якоря и другие, а также описывает их функции: защитную, символьную, знаковую, гедонистическую и другие.

Фетишизм представляет собой сложный междисциплинарный феномен, изучаемый в рамках религиоведения, философии, психологии, экономики и культурологии. От религиозного поклонения материальным предметам до товарного фетишизма и сексуальных девиаций — все формы фетишизма объединяет наделение объектов сверхъестественными или сверхзначимыми свойствами. Исследования подчёркивают эстетическую природу фетишизма и его роль в условиях потребительского общества, где вещи часто замещают социальные отношения и личностные смыслы.