Инкуб

Инкуб
Мифология	христианская мифология оккультизм
Тип	демон
Сфера влияния	сон половая жизнь

И́нку́б (также известный как инкубон, инкубониус; (лат. incubus), от incubare, что означает «лежать сверху») представляет собой персонажа средневекового фольклора, известного как демоническое существо, стремящееся к сексуальным отношениям с женщинами. Он является частью низшей мифологии различных народов Европы. Существующий аналог этого демона, который появляется перед мужчинами, называется суккуб.

Внешний вид инкубов

Чаще всего инкубы изображаются как уродливые создания, нередко с козлиной внешностью, что является одной из традиционных характеристик дьявола, популярной в средневековой культуре. В произведении Compendium Maleficarum (1608 год) упоминается, что «инкуб может проявляться как в мужском, так и в женском облике; иногда он предстаёт как зрелый мужчина, а порой как сатир. В случаях, когда он появляется перед женщиной, известной как ведьма, он часто принимает облик похотливого козла».

В различных описаниях инкубы также фигурируют в виде животных, таких как собака, кошка, олень, бык, косуля, а также в обличье птиц, например воробей или аист, и даже змеи. Тем не менее, несмотря на их звериные формы, инкубы могли иметь плотские отношения с женщинами.

В то время как природа распутства инкубов была общепризнанной, в средние века существовали обсуждения о том, как бесплотные демоны могли приобретать материальное тело для взаимодействия с женщинами. Один из поздних демонологов, Синистари (умер в 1701 году), утверждал, что демон может принять телесную форму, вселяясь в другого человека или создавая тело из различных материалов. Другие источники предполагали, что демоны могут использовать трупы, особенно тела недавно повешенных людей, для достижения своих целей. Позднее также распространилось суеверие, что инкуб — это просто бесплотная тень. Однако в условиях темноты, будь то наступление ночи или полумрак, инкуб мог принимать вид человека.

Происхождение семени инкубов

Вопрос о происхождении семени инкубов вызывал значительные споры в средневековой демонологии. Некоторые считали, что инкубы способны вызывать беременность, поскольку они якобы собирают семя, которое излучается во время ночных поллюций или мастурбаций, и «благодаря своей скорости и пониманию физических законов, сохраняют это семя в его естественной теплоте». В трактате «Молот ведьм» утверждается, что демоны, принимающие облик суккубов, собирают мужское семя и хранят его в своём теле. Затем инкубы, в зависимости от астрологических условий, оплодотворяют женщин этим семенем, что якобы ведёт к появлению потомства, предрасположенного к злу под влиянием планет.

В то же время существовало мнение, что беременность от инкуба невозможна, так как его семя является лишь имитацией, порой весьма неудачной. Например, Жанна д’Абади сообщала Пьеру де Ланкру, что «семя дьявола было необычайно холодным, что препятствовало её беременности». Некоторые демонологи объясняли случаи рождения детей от инкуба тем, что демоны могли предоставлять похищенных младенцев для таких случаев.

Обычно дети, рождённые от инкубов, описывались как крайне безобразные, иногда их внешность напоминала паразитов, таких как глисты или ленточные черви. В других случаях рассказы о рождении детей от демона выглядели как оправдание супружеской измены, где утверждалось, что дух мужа являлся жене во сне, пока он отсутствовал дома.

Стремление инкубов к соитию

Причины, по которым инкубы стремятся к сексуальным контактам с женщинами, также были предметом обсуждения среди демонологов. Одни считали, что это связано с неудержимой похотью демонов, которые, стремясь удовлетворить свои извращённые желания, ищут женщин вместо себе подобных. Другие полагали, что духи, не имея возможности испытывать радость или удовольствие, стремятся унизить человека, тайно насмехаясь над теми, кто, несмотря на осознание греховности союза, не стремится избавиться от демонического поклонника. По другой версии, демоны и духи природы завидуют бессмертию человеческой души и стремятся передать эту душу своему потомству через связи с людьми.

Как бы то ни было, связь с инкубом считалась куда более серьёзным грехом, чем супружеская измена, поскольку приравнивалась к скотоложству, в то время как взаимодействие с суккубом приравнивалось к мужеложству, поскольку суккуб представлял собой женский облик дьявола. С развитием инквизиции и процессами над ведьмами описания инкубов и суккубов становились всё более зловещими. Если в ранних отчётах упоминались невероятные удовольствия от общения с демоническими любовниками, то позднее женщины стали сообщать о сильных болях, связанных с такими связями. Существует мнение, что инкубы не могут соблазнить девственниц — их чары якобы не действуют на непорочных. Этот взгляд разделяет большинство источников.

Параллели

Средневековые демонологи не были первооткрывателями концепции инкубов, поскольку мотивы о сексуальных контактах между людьми и духами, демонами или божественными существами присутствуют в различных культурных и религиозных традициях. В мифологии древних греков Зевс был известен своей похотливостью и часто влюблялся в смертных женщин. Одним из таких примеров является Семела, от которой родился Дионис.

В римской традиции инкубы считались духами, которые проявляли свойства, аналогичные тем, что русские приписывают домовому. Это включало ночное нападение на спящих людей, их запугивание и прочие подобные действия.

У древних греков существовал дух, известный как эфиальт, что переводится как «наскакивающий», который имел схожие функции. Римляне также относили инкубов к той же категории существ, что и фавны, сильваны и другие подобные существа. Сладострастные сновидения, особенно у женщин, также связывались с визитами инкубов. В качестве средства от удушения, вызванного инкубами, рекомендовался цветок пэонии, который следовало собирать в ночное время, соблюдая особые обряды. В некоторых поверьях, сходных с русскими представлениями о домовых, инкубы считались хранителями домашних богатств и кладов, которые можно было найти, если завладеть их шапкой-невидимкой.

В славянской мифологии инкубы ассоциировались с Летающим или Огненным змеем.

Упоминания в литературе

Кошмар (1790-1791) - Иоганн Генрих Фюссли

Инкубы занимают место в произведениях различного жанра и периодов. В фантастической комедийной повести братьев Стругацких под названием «Понедельник начинается в субботу» и готическом романе Джеймса Риза «Книга теней» инкубы представлены как важные персонажи.

Инкуб в литературе часто изображается как разновидность ожившего мертвеца, который имеет склонность к физическим связям с живыми существами. В теоретической магии термин «инкуб» используется в несколько ином контексте, обозначая меру отрицательной энергии, присутствующей в живом организме.

Классическим примером упоминания инкуба является трагедия Иоганна Вольфганга Гёте «Фауст», где инкуб фигурирует как дух земли или домовой.

В пенталогии Сергея Лукьяненко «Ночной дозор» маг Игнат, обладающий ментальными способностями, имеет ассоциации с инкубом. В первой части романа «Дневной дозор» («Посторонним вход разрешён») ведьма Алиса Донникова подозревает своего любовника Игоря Теплова в том, что он может быть инкубом.

Также образ инкуба представлен в произведении «Геенна огненная» французского писателя Жориса Карла Гюисманса и в романе Валерия Брюсова «Огненный ангел».

В трилогии Алена Лекса, посвящённой глазам дракона, инкубом является главный персонаж, герцог Л`эрт Саранциа, который после укуса вампира приобретает способности инкуба. Его борьба с собственной сущностью и сопротивление своей природе являются центральными темами трилогии. Одна из героинь этой трилогии превращается в суккуба после обращения к вампиру. Инкуб также упоминается в серии книг Лорел Гамильтон под названием «Сны инкуба».

В романе Умберто Эко «Имя розы» инкуб появляется в разговорах старого монаха Убертина Казальского, который обвиняет молодых послушников в стремлении к сексуальным отношениям с инкубом. Инкуб также упоминается в книгах Райчел Мид, в серии «Джорджина Кинкейд», и в серии «Тёмная башня» Стивена Кинга, где инкуб оплодотворяет одну из главных героинь, Сюзанну, забирая семя у Роланда, будучи суккубом.

В рассказе Ольги Громыко «Курортный роман» инкуб выступает как ключевой персонаж, вокруг которого разворачиваются события.

В произведениях Виталия Григоровского, таких как серия «Тайны Витч Фоллс», и в книгах Джимма Батчера «Досье Дрездена», инкубы изображаются как вампиры, питающиеся человеческими эмоциями.

Образ инкуба также встречается в романе Айры Левина «Ребёнок Розмари» и одноимённом фильме Романа Полански, где он ассоциируется с дьяволом, который выбирает героиню в качестве матери своего сына на земле.

В романе Евгения Гаглоева «Пандемониум» инкуб представлен как Огненный Дракон, использующий свои способности для рождения сына, необходимого для его воскрешения.

Инкубы в кино

В киноиндустрии инкуб появляется в различных фильмах и сериалах. Он фигурирует в эпизоде Love Hurts сериала Blood Ties, в одном из эпизодов сериала «Зачарованные», а также в фильмах Ink и Paranormal Entity («Паранормальная сущность»).

В 2011 году инкуб был изображён в одной из серий «Дневников Тёмного» и в одноимённом фильме «Инкубус». Дополнительно инкуб появляется в сериале «Зов Крови» (4 сезон, 9 серия) и в сериале «13 клиническая» (1 сезон, 2 серия). В фильме It Follows инкуб фигурирует, хотя его имя не упоминается напрямую.

Ссылки

• Щукарев А. Н. Инкубоны // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Брокгауза и Ефрона
• Малый Брокгауза и Ефрона
• Britannica (11-th)
• Britannica (онлайн)
• Infernal (6e éd.)
• Treccani

Данная статья имеет статус «готовой». Это не говорит о качестве статьи, однако в ней уже в достаточной степени раскрыта основная тема. Если вы хотите улучшить статью — правьте смело!