Эмпиризм

Разоблачение шарлатанства, или Демонстрация эмпиризма

Эмпири́зм (греч. ἐμπειρία — дословно означает «опыт») — направление в философии, согласно которому источником и обоснованием всех знаний является чувственный опыт. Знания, которые невозможно преобрести с помощью чувств, рассматриваются в эмпиризме как сложный продукт опыта, например в таких науках, как логика и математика. Философскую метафизику эмпиризм и вовсе отрицает как бессмыслицу. Как исследовательский метод, эмпиризм основывается на описании фактов без последующих теоретических обобщений и заключений.

История появления

Как философское направление, эмпиризм появился в Европе в XVII веке. Философы Нового времени поднимали вопрос о методах получения истинного знания. Мнения учёных разделились: возникли два противоположных течения философии — рационализм и эмпиризм.

В основе эмпиризма лежит идея о том, что человеческий разум изначально является пустым листом (tabula rasa) и постепенно заполняется идеями и знаниями. Это заполнение происходит благодаря наблюдению за миром через чувственный опыт. Для эмпиристов основным источником информации о мире и нашем месте в нём являются органы чувств. Они отвергали идею о существовании врождённых идей и принципов. Так же ими отрицалась универсальность этих идей независимо от полученного чувственного опыта. В философии эмпиризм стал одним из ключевых направлений. Его идеи до сих пор актуальны, ими пользуются в дискуссиях, посвящённых изучению природы знания и методам его получения.

Основоположником эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Именно ему приписывают авторство известного афоризма:

Знания — сила.

Философы-эмпирики XVII века:

• Фрэнсис Бэкон;
• Джон Локк;
• Джордж Беркли;
• Дэвид Юм.

• 

  Фрэнсис Бэкон

• 

  Джон Локк

• 

  Джордж Беркли

• 

  Девид Юм

В противовес им был лагерь философов-рационалистов. В него входили такие учёные, как:

• Рене Декарт;
• Бенедикт Спиноза;
• Готфрид Вильгельм Лейбниц;
• Николя Мальбранш.

• 

  Рене Декарт

• 

  Бенедикт Спиноза

• 

  Готфрид Вильгельм Лейбниц

• 

  Николя Мальбранш

Эмпиризм и рационализм — разница подходов

Философы, придерживающиеся эмпирического направления утверждали, что человеческий разум способен лишь комбинировать информацию, получаемую органами чувств. Мышление, по их мнению, не способно привнести в чувственный опыт ничего нового.

Фрэнсис Бэкон в своей работе «Великое возрождение наук» (во второй части, под названием «Новый Органон») изложил свой метод получения истинного знания. Он основывается на индукции — движении от отдельных фактов к общему положению. В этом труде Фрэнсис Бэкон в понятие эмпирического познания включает как первичные сведения, полученные путём непосредственного контакта с изучаемым предметом, так и информацию, обработанную разумом. Позже такую обработку назвали эмпирическим уровнем знания. Она является результатом исследований и экспериментов, производимых над изучаемым объектом. Свои опыты Бэкон делил на две категории:

1. плодоносные — их результаты были видны сразу (либо проявлялись в течении короткого времени);
2. светоносные — ощутимых результатов не приносили, но проливали свет на строение природных закономерностей.

Другой философ-эмпирик, Джон Локк, описал свою теорию в работе «Опыты о человеческом разумении». В ней он говорил о невозможности нахождения в памяти человека врождённого знания. Главным аргументом, доказывающим это высказывание у Джона Локка, является вопрос: почему, если врождённое знание существует, оно не доступно всем, всегда и сразу?

Рационализм, впротивовес эмпиризму, признаёт единственным источником истинного знания только разум. Чувственные знания определяются реалистами как слишком субъективные, не дающие полной информации. Всемирно известный афоризм, в котором заключено кредо всех философов-рационалистов, принадлежит Рене Декарту:

Cogito ergo sum.

— Я мыслю, следовательно я существую.

Бенедикт Спиноза — последователь реализма Декарта, утверждал, что понятия «Бог» и «Природа» взаимозаменяемы. Они обозначают единую субстанцию (материю), которая является причиной самой себя. У неё нет конечных целей. Человеческое невежество является причиной предрассудков, в том числе религиозных, когда естественным вещам приписываются человеческие качества.

Формы эмпиризма

Имманентный эмпиризм

Имманентный эмпиризм пытается объяснить на сколько правильно делать выводы об окружающем мире опираясь на единичные ощущения и представления, либо на их комбинации. Эти попытки предпринимались многими приверженцами этого метода, но приводили или к скептицизму (Пиррон, Протагор, Монтень), либо к признанию существования трансцендентного (Милль, Юм).

Дэвид Юм ставил под сомнение существование реальности вне сознания. Такие психические переживания, как идеи он считал более слабыми и бледными по сравнению с впечатлениями — яркими и сильными психическими переживаниями. Границу между ними он признавал условной и текучей. И, неожиданно для себя, приходил к умозаключению, что впечатления — это объекты, которые существуют помимо сознания, действующие на нас в качестве раздражителя.

Джон Стюарт Милль также ограничивал способ познания мира одними лишь психическими переживаниями. Основным механизмом познания он называл ассоцаиции между единичными психическими элементами. Но и он допускал существование некоего бытия вне сознания. Он дал ему определение: «постоянные возможности ощущения» (permanent possibilities of sensation), сохраняющие помимо нашего сознания, своё реальное существование.

Трансцендентный эмпиризм

Эта форма эмпиризма придерживается материалистической точки зрения. Мир человеческого опыта (содержание сознания и способы получения познания) представляется как продукт взаимодействия между организмом и окружющей его материальной средой.

С точки зрения трансцендентного эмпиризма реальность провозглашается как мир опыта. То есть истинная реальность представляется как всевозможные комбинации частичек материи, которые двигаются в пространстве и при этом вступают во взаимодействие. Это всё и есть мир опыта.

Положения, принятые в эмпиризме

Положения, принятые в эмпиризме возникли не одномоментно. Их создавали разные философы. Появление этих положений было обусловлено необходимостью психологически пояснить возникновение и существование в сознании человека структуры логических, гносеологических и математических законов, которые являются всеобщими и необходимыми.

• Наличие известных впечатлений, которые воздействуют на индивида, единообразно повторяясь, говорит о необходимости и всеобщности известных связей в опыте.
• Повторение известных впечатлений одного за другим образует в нашем уме ассоциацию представлений. Как следствие, появление в сознании одного из этих представлений влечёт за собой появление другого.
• Подобные ассоциации, повторяясь множество раз, становятся привычными и неразрывными. Попытка разорвать связь между ними становится невозможной (Милль).
• Предрасположения к неразрывным ассоциациям имеют унаследованный характер, так как накапливаются благодаря опыту миллионов поколений. Человек может рождаться с предрасположениями к известным неразрывным ассоциациям (Спенсер).
• Кроме биологических условий на каждого индивида влияют социальные условия. Общественная среда, в которой рождается человек, воздействует на его умственное развитие облегчая и ускоряя познавательные процессы. В этом смысле опыт является продуктом коллективного, общественного мышления (Риль).

Ссылки

• Программа Наблюдатель. Джон Локк.

• Начало философии Нового времени. Рационализм и эмпиризм XVII—XVIII веков. Лекция кандидата философских наук А. В. Харламенко