Феноменология

Горение — это наблюдаемое явление или событие, и оно же — феномен.

Феноменоло́гия — учение о феноменах, одно из основных направлений в философии и культуре начала XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт. Как философское направление феноменология связана с именем Эдмунда Гуссерля, непосредственные его предшественники — Франц Брентано и Карл Штумпф. Исходный пункт феноменологии — книга Франца Брентано «Психология с эмпирической точки зрения» 1874 года и книга Гуссерля «Логические исследования», в двух томах . Ядро феноменологии — идея интенциональности и учение о времени.

История и общие черты феноменологического движения

Феноменология представляет собой широкое философское движение, в котором ещё с раннего его периода возникают тенденции, несводимые к философии Гуссерля: учения Макса Шелера и Мартина Хайдеггера, работы мюнхенской группы феноменологов: Йоханнес Дауберт, Адольф Райнах, Александр Пфендер и другие, исходный пункт «реалистической феноменологии», которая, в свою очередь, обнаруживает как тенденцию, близкую к аналитической философии Roderick Chisholm, Guido Küng, Daniel Münch, Robert Sokolowski и другие, так и тенденцию, близкую к традиционной метафизике Дитрих фон Гильдебранд, Йоханнес Зайферт и другие.

Главные моменты эволюции феноменологии: 

• возникновение многообразных её интерпретаций и противостояние основных её вариантов — учений Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.

Применение феноменологического метода в:

• психологии Александр Пфендер, Вильгельм Шапп;
• психиатрии Людвиг Бинсвангер, Виктор Франкл;
• этике Макс Шелер и Дитрих фон Гильдебранд;
• эстетике Мориц Гайгер, Роман Ингарден, Микель Дюфрен;
• праве и социологии Адольф Райнах, Эдит Штайн, Альфред Шюц;
• философии религии Макс Шелер, Курт Штафенхаген, Жан Херинг;
• онтологии Адольф Райнах, Ойген Финк, Гедвиг Конрад-Мартиус, Роман Ингарден;
• философии математики и естествознания Оскар Беккер;
• истории и метафизике Людвиг Ландгребе;
• влияние на экзистенциализм, персонализм, герменевтику и другие философские течения широкое распространение феноменологии после Второй мировой войны в Европе и Америке, в Австралии, Японии и некоторых других странах Азии. Архивы Гуссерля находятся в Лёвене (Бельгия; основной архив), Кёльне, Фрайбурге, Париже;
• первыми его читателями были философ Ван Бреде, основатель первого архива Гуссерля в 1939 году, а также исследовательские центры и феноменологические общества во многих странах мира.

В 2002 году была создана международная Организация феноменологических организаций. Отличительные черты феноменологической практики — нацеленность на вскрытие и приведение к непосредственной очевидности тех пластов нашего опыта, которые в обыденной жизни остаются незримыми.

Зачатки феноменологии можно найти в философии Локка, который утверждал о существовании очевидных истин. Однако, наиболее активно феноменология себя проявила в начале ХХ века, работами известных немецких классиков, представителей знаменитых Геттингенской и Мюнхенской школ. Классическая феноменология призвана рассмотреть проблемы самосознания и рефлексии, проблемы описания различных форм и уровней деятельности сознания. Феноменология является одной из наиболее популярных систем познавания мира. Её представители, великие философы — классики, такие как Франц Брентано, Эдмунд Гуссерль, Мартин Хайдеггер и другие. Именно в их работах встречаются основные понятия феноменологии. Феноменологическая практика находит своё применение не только в философии, но и в психологии, психиатрии, социологии, исторических науках, искусствоведении, других дисциплинах.

• Представители феноменологического движения
• 

  Franz Brentano.jpeg Немецкий философ и психолог, провозвестник феноменологии, Франц Брентано (16 января 1838 - 17 марта 1917)

• 

  Carl Stumpf. Photographie von J. C. Schaarwächter.png Немецкий философ, психолог и музыковед, Карл Штумпф (21 апреля 1848 – 25 декабря 1936)

• 

  Edmund Husserl 1900.jpg Немецкий философ, создатель современной феноменологии как особого типа философии и как философского направления, Гуссерль (Husserl) Эдмунд (8 апреля 1859 — 27 апреля 1938)

• 

  Scheler max.jpg Немецкий философ, представитель феноменологии, один из основоположников феноменологической аксиологии, Макс Шелер (22 августа 1874 — 19 мая 1928)

• 

  Heidegger 2 (1960).jpg Немецкий философ-экзистенциалист и феноменолог, Мартин Хайдеггер ( 26 сентября 1889 — 26 мая 1976)

• 

  Maurice Merleau-Ponty.jpg Французский философ-идеалист, представитель феноменологии, Морис Мерло-Понти (14 марта 1908 — 3 мая 1961)

Основные методы феноменологии

Феноменологический метод — это выявление и описание поля непосредственной смысловой сопряженности сознания и предмета, поля, горизонты которого не содержат в себе скрытых, непроявленных в качестве значений сущностей. У Гуссерля взаимная несводимость сознания и мира выражается в различии трех видов связей: — между вещами (предметами и процессами внешнего мира), — между психическими актами и состояниями и между значениями. Связь значений — идеальная, а не дедуктивно — или индуктивно — логическая, она дана только в описании как процесс смыслоформирования. Сознание в своей сущности принципиально непредметно, оно не может быть представлено как объект, причинно определяемый или функционально регулируемый. Сознание обнаруживает себя как направленность на предмет, это и есть значение, как бытие осознанности, но не как осознанная предметность. Эдмунд Гуссерль показывает, что:

1. То, о чём говорится, не тождественно тому, что говорится, утверждается — как в отношении материальных, так и идеальных предметов, например, равноугольный и равносторонний треугольник, то есть один и тот же предмет имеет разные значения;
2. Переживание значения возможно вне коммуникации — в индивидуальной, или «одинокой», душевной жизни, а следовательно, языковое выражение не тождественно значению, знак — лишь одна из возможностей (наряду с созерцанием) осуществления, или наполнения, значения;
3. Нет равенства между значением и наглядным образом: нет образа значения, есть образ предмета и значение образа.

У Мартина Хайдеггера различие не — предметного и предметного — это различие бытия и сущего, эти различия преломляются как: 

• «бытие — сущее»;
• язык как дом бытия — язык как средство общения;
• художественное творение — эстетическое переживание.

У Жан-Поля Сартра бытие в человеческой реальности проявляется через три формы: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого». Это три стороны единой человеческой реальности, разделяемые лишь в абстракции. Возражая Хайдеггеру, Сартр заявляет, что человеческое бытие и экзистенцию с самого начала надо описывать, имея в виду сознание, ибо сознание есть мера человеческого бытия.

У Мориса Мерло-Понти — «невидимого» и «видимого». Невозможно, полагает Мерло-Понти, представить себя просто кусочком мира, только объектом биологических, психологических и социологических исследований. Для Мерло-Понти источник смысла — в человеческом одушевленном теле и поле восприятия, «между» сознанием и миром.

Взаимосвязь непредметности сознания и взаимной несводимости сознания и мира выражается в фундаментальных для Феноменологии различиях: значение — предмет, значение — знак, значение — образ, или наглядное представление.

Интенциональность — как основная идея феноменологии Гуссерля

Эдмунд Гуссерль (1859—1938)

Эдмунд Гуссерль родился в Моравии. В Берлине он изу­чал математику, защитив диплом, отправился в Вену слушать лекции Брентано. Уже будучи автором «Философии арифметики», Гуссерль с 1901 году — профессор Геттингенского университета. Среди его работ широко известны следующие:

• два тома «Логические­ исследования», 1900 — 1901 года;
• «Философия как строгая наука», 1911 год;
• «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии», 1913 год;
• «Трансцендентальная логика и формальная логика», 1929 год;
• «Картезианские размышления» 1931 год;
• рукописная работа «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», 1954 год;

Около сорока пяти тысяч страниц гуссерлианского архива были спасены бельгийским священником Германном ван Бреда от нацистов.

Интенциональность — фундаментальная характеристика феноменологии, исследующей типические модусы являемости феноменов в сознании.

Интенциональность — это, прежде всего, теоретико-познавательный принцип, выражающий ориентацию, с одной стороны, на объективное значение феноменов, а с другой стороны — на интенцию субъекта. Интенциональность, по Эдмунду Гуссерлю, становится фундаментальной структурой сознания, лежащей глубже каких-либо определённых, ограниченных переживаний.

Если сознание — это всегда знание о чём — то, о чём я думаю, значит, говорит Гуссерль, несовпадение субъекта и объекта дано нам непосредственным образом. Субъект — я, способный ощущать, судить, воображать. Объект — манифестация этих актов: мыслей, образов, воспоминаний. Поэтому необходимо отличать являемость объекта от самого объекта. Если верно, что познанное — это явленное, то также верно, что из видимого живо лишь то, что ясно проявлено. Процесс познания Гуссерль называет «noesis», а то, о чём мы знаем — «noema», среди которых различают факты и сущности.

Сознание, таким образом — интенционально. Психические акты характеризуются привязкой к некоему предмету: видеть цветные предметы, но не видеть ощущений цвета. Это не означает, что перед нами — реальность. Сознание отсылает к другому, но это не значит, что другой существует помимо меня. Интенциональность сознания оставляет неразрешимым спор между идеализмом и реализмом. Для феноменолога важно описать пределы такой явленности, что действительно явлено сознанию. Речь не идёт о «кажимости», противопоставленной «вещи в себе». Гуссерль считает необходимым выделить из явления сознания феномен сознания, то есть сознание подвергается феноменологической редукции и появляется чистое сознание, которое интерпретируется как смыслообразование. Таким образом понимаемое сознание и конституирует предмет науки. Вывод Гуссерля таков: начало всех начал — интуиция.

Всякая интуиция, изначально конкретизированная, по праву является источником познания. Всё, что предлагается нам в интуиции первичным образом, должно принять таким, как есть…Эдмунд Гуссерль

Трудно отрицать, что феноменология оказала заметное влияние на развитие психологии, антропологии, психиатрии и гуманитарное знание в целом. Феноменология есть первая философия, оставляющая человеку свободу выхода к новым горизонтам. Феноменологическая редукция не может быть завершена, так как её смысл в постоянном возобновлении.

Понятие жизненного мира

Мир является последним и необходимым условием обращения к предметам в познании. Понятие мира, первоначально в форме «естественного понятия мира», а затем, как «жизненный мир» является отдельной и большой темой феноменологии. К этой теме обращались Мартин Хайдеггер — «бытие-в-мире» и понятие мирности мира, Морис Мерло-Понти — «бытие-к-миру», Арон Гурвич с его проектом мира доксы и эпистемы, Альфред Шюц с его проектом феноменологически — социологического исследования построения и устройства социального мира. Понятие «жизненного мира» вошло сегодня в обиход не только феноменологически ориентированной философии, но и философии коммуникативного действия, аналитической философии языка, герменевтики.

В феноменологии Гуссерля понятие «Жизненного мира» тесно связано с интерсубъективность, телесностью, опытом чуждого и телеологией разума. Первоначально мир выступает самым общим коррелятом сознания или самой обширной его предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой — основание научного представления о мире. Мир находится между его субъектами, выступая средой их жизненного опыта и придавая этому жизненному опыту определённые формы. Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие объективности всякого знания, которое в «жизненном мире» из моего, субъективного, превращается в принадлежащее всем — объективное. Феноменология превращается в исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного в объективное, моего в общезначимое.

Размышления позднего Гуссерля о «жизненном мире» связывают воедино все его проекты феноменологии. В рамках «жизненного мира» и его генезиса разворачивается тело самого разума, первоначально имеющего форму наукоучения. Феноменология, описывая двойственный характер «жизненного мира», как основания всякого знания и горизонта всех его возможных модификаций, кладет в его основание двойственность самого сознания, которое всегда исходит из чего-то ему чуждого и с необходимостью его полагает.

Современный феноменолог Бернхард Вальденфельс считает, двойственность сознания является констатацией отличий меня от другого и предпосылкой существования многомерного и неоднородного мира, в котором выстраивание отношения к чуждому моей самости выступает предпосылкой этики. Феноменология в форме феноменологии этики — это описание многообразных форм соотношения меня и другого, принадлежащего и чуждого моей самости. Такая феноменология — есть одновременно и эстетика, и философия повседневной и политической жизни, в которой эти формы воплощены.

Литература

Классики феноменологии

1. Гуссерль Э. Логические исследования. Т.1. — СПб., Перевод Э. А. Бернштейн под ред. С. Л. Франка, Новая редакция Р. А. Громова, М.: Академический Проект, 2011. — 253 с.;
2. Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. — М.: Гнозис, Дом интеллектуальной книги, 2001. — 576 с.;
3. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. — М.: Академический Проект, 2009. — 489 с.;
4. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология Спб.: Владимир Даль, 2004. — 400 с.;
5. Брентано Б. Психология с эмпирической точки зрения — М.: Дом интеллектуальной книги, Русское феноменологическое общество, 1996. — 176 с.;
6. Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер; Пер. с нем. В. В. Бибихина. — Харьков: «Фолио», 2003. — 503 с.;
7. Шпет Г. Г. Явление и смысл (Феноменология как основная наука и её проблемы). М.: Гермес, 1914. 219 с.;
8. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия (1945) / Пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. — СПб.: Ювента; Наука, 1999. — 602 с.

О феноменологии

1. Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля / Пер. А. Денежкина, В. А. Куренного. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
2. Херрманн Ф. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Минск: Изд-во ЕГУ ЗАО «Пропилеи», 2000. — 192 с.
3. Мотрошилова Н. В. Идеи Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. М.: Феноменология-Герменевтика, 2003. — 720с.
4. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2007. — 456 с.
5. Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. — Зинатне Рига, 1981. — 229 с.