Тотемизм

Тотеми́зм — одна из ранних форм религиозных верований, в основе которой лежит представление о сверхъестественной связи между определённой социальной общностью (обычно родом) и тотемом — мифическим предком, которым чаще всего выступают различные животные или растения, реже — явления природы или неодушевлённые предметы. Термин происходит от слова «ототем» на языке североамериканских индейцев оджибве, что буквально означает «его род». В научный оборот понятие введено Джоном Мак-Леннаном в 1869 году. Тотемизм играл важную роль в формировании социальной структуры и мировоззрения первобытных обществ, обеспечивая идеологическое единство коллектива и устанавливая систему запретов и правил поведения.

Происхождение термина

Впервые слово «тотем» было упомянуто в европейской литературе в 1791 году путешественником и торговцем Джоном Лонгом, который описывал верования индейцев оджибве. Однако как научное понятие тотемизм был введён шотландским этнографом Джоном Мак-Леннаном, который в своих работах 1869-1870 годов рассматривал его как религиозную систему, сочетающую фетишизм с экзогамией и матрилинейной филиацией. Мак-Леннан полагал, что тотемизм представляет собой универсальную стадию в развитии религии и общества.

Значительный вклад в изучение тотемизма внёс Джордж Фрэзер, который в 1910 году опубликовал четырёхтомный труд «Тотемизм и экзогамия», систематизировавший огромный массив этнографических данных. Джордж Фрэзер определял тотем как класс материальных объектов, с которым члены социальной группы ощущают интимную и особую связь, и выделял клановый, половой и индивидуальный тотемизм. Важное место в исследовании тотемизма заняла социологическая теория Эмиля Дюркгейма, который рассматривал тотем как символ единства клана, материальное воплощение социума, а религиозный аспект тотемизма — как отражение социальных отношений.

В XX веке понимание тотемизма претерпело значительные изменения. Американский антрополог Александр Гольденвейзер в 1910 году подверг критике представление о тотемизме как о единой системе, о разнородности явлений, объединяемых этим термином. Эта линия была продолжена в работах Клода Леви-Строса, который в середине XX века предложил рассматривать тотемизм не как религиозную систему, а как форму классификации объектов окружающего мира, особый способ мышления, основанный на установлении аналогий между природой и культурой. Клод Леви-Строс видел в тотемизме своеобразный логический инструмент для анализа и синтеза в культурах, где мысль ещё не была «приручена».

Основные черты тотемизма

Ключевым элементом тотемизма является вера в сверхъестественную связь между человеческой группой и тотемом. Тотем считается предком и покровителем рода, а его имя часто становится названием самой социальной общности. Члены тотемической группы верят в возможность воплощения тотема в новорождённых сородичей и в своё происхождение от тотема, что нашло отражение в мифах о тотемических первопредках, часто имеющих зооантропоморфный облик.

С тотемом связана система запретов (табу), важнейшим из которых является запрет на убийство тотемного животного или употребление его в пищу, за исключением особых ритуальных случаев. Нарушение этого запрета, по представлениям верующих, карается болезнью или смертью. Другим характерным запретом является экзогамия — невозможность вступления в брак между членами одной тотемической группы.

Важное место в тотемизме занимают обряды и ритуалы, направленные на размножение тотема и поддержание связи с ним. Эти обряды часто включают ритуальное поедание тотема с целью укрепления единства рода и обновления магической связи. Широко распространены также обряды подражания тотему, когда участники церемоний надевают маски и шкуры тотемных животных, исполняют танцы, имитирующие их движения и звуки.

Тотемизм выполнял не только религиозные, но и социальные функции, способствуя осознанию единства рода, укреплению его внутренней сплочённости и противопоставлению другим коллективам. Как отмечал советский этнограф Сергей Толстов, тотемизм был формой отражения внутренней сплочённости первобытного общества и его отличий от других подобных сообществ.

Формы и виды тотемизма

Этнографические исследования выявили многообразие форм тотемизма. Австралийский исследователь Адольфус Элькин предложил классификацию, основанную на двух критериях: форме распределения тотемов среди членов племени и функции, которую тотемизм выполняет в жизни общества.

По форме он выделял индивидуальный тотемизм, связанный с личным духом-покровителем; половой тотемизм, когда тотем есть у мужчин и женщин отдельно; тотемизм половины, секций и субсекций, характерный для сложной родоплеменной организации; родовой тотемизм, при котором тотем передаётся по мужской или женской линии; локальный тотемизм, связанный с определённой территорией; и множественный, или классификационный, тотемизм, когда большое число природных явлений объединяется в группы под эгидой главных тотемов.

По функции Адольфус Элькин различал социальный тотемизм, регулирующий брачные правила и взаимоотношения между людьми; культовый тотемизм, связанный с мифологией, обрядами и религиозной жизнью племени; тотемизм зачатия, основанный на вере в воплощение духа-предка в новорождённого; тотемизм сновидений; классификаторский тотемизм; и тотемизм-помощник.

Тотемизм в истории народов

Тотемистические верования были широко распространены у народов Австралии, Океании, Северной Америки, Африки и Азии. Наиболее полно тотемизм изучен у аборигенов Австралии и индейцев Северной Америки. В Древнем Китае возникновение тотемизма относится к неолитическому периоду. Китайцы осознавали себя как часть человеческого коллектива, но ещё не дифференцировали его от коллективов животных или растений. Наименования большинства родов и племён происходили от названий растений или животных, причём тотемами часто становились полезные растения, такие как каштан или персик. Представление о родстве с тотемом породило веру в тотема-предка, который изображался как животное с человеческими чертами, а затем постепенно приобретал полностью человеческий облик.

В Древнем Египте тотемизм проявился в форме культа животных. Каждый город имел свой тотем, выбор которого мог определяться местоположением, особенностями природы или социальной средой. Широкое распространение получили культы быка Аписа, крокодила, кошки и других животных. Кошки, например, считались священными животными, их убийство каралось смертной казнью, а умерших животных бальзамировали и хоронили на специальных кладбищах. Тотемистические представления Древнего Египта оказали значительное влияние на формирование более поздних религиозных верований, включая христианство.

В Индии тотемизм эволюционировал в культы священных животных, которые стали неотъемлемой частью индуизма. Наиболее ярким примером является почитание коровы, которая олицетворяет плодородие, изобилие и землю. Священные животные часто ассоциируются с главными божествами индуистского пантеона: бык — с Шивой, слон — с Ганешей, птица — с Вишну. У многих племён Индии сохранились строгие тотемические запреты, нарушение которых, по поверьям, неминуемо влечёт за собой смерть.

Современные интерпретации и значение

В антропологии конца XX — начала XXI века тотемизм не рассматривается как универсальная стадия развития религии. Согласно Клоду Леви-Стросу, тотемизм является частным случаем общей человеческой склонности к классификации, способом упорядочивания окружающего мира через установление аналогий между природными и социальными явлениями. Французский антрополог Филипп Дескола рассматривает тотемизм как одно из нескольких возможных мировоззрений наряду с анимизмом, натурализмом и аналогизмом, характеризующееся представлением о единстве внутреннего и внешнего мира существ.

Несмотря на то что классические формы тотемизма сохранились лишь в немногих традиционных обществах, его элементы прослеживаются в современных культурах и религиях. Тотемистическое мировоззрение, основанное на ощущении единства человека и природы, приобретает новую актуальность в контексте современных экологических проблем и поисков гармонии между человечеством и окружающей средой. Некоторые исследователи даже говорят о феномене «неототемизма» как о тенденции общества к возрождению чувства родства с природой.