Правь

Изображение, заявленное как «фотография дощечки Изенбека № 16», журнал «Жар-птица», Сан-Франциско (1955)

Прáвь (праслав. *pravъ, от кот. в числе прочего произошли: др.-русск., ст.-слав. правъ «прямой, правильный, невиновный» (др.-греч. εὑθύς, ὀρθός, ὀρθόδοξος); восходит к праиндоевр. *prōw- «правый; судья») — мир светлых богов, в отличие от Нави — мира тёмных божеств.

История

Фактические данные об упоминаниях мира Прави находятся в знаменитой фальсификации середины XX века — «Велесовой книге». Отбрасывая версии идеологов indigenous religions (автохтонная, туземная религиозность) по поводу зарождения понятия «Прави» как универсального закона ариев в VI—III тысячелетиях до н. э., данные можно найти среди племен трипольской культуры, в вышивках украинских рушников, а также в близком родстве славянского «Явь» с семитским «Яхве».

Как правило, информация о рассматриваемых мифологических образах носит спорадический характер и представляет собой небольшие вкрапления в основное повествование. В большинстве случаев «Явь», «Навь» и «Правь» упоминаются составителем «Велесовой книги» во время прославления того или иного божества, во время важнейших, переломных событий. В целом, как и все произведение, строки, посвящённые исследуемым понятиям, крайне неинформативны, туманны и бедны фактологически. В качестве примера можно привести авторские переводы «Велесовой книги», которые посвящены этиологической легенде, где: «Явь — это текущее, то, что сотворено Правью. Навь же — после неё, и до неё есть Навь. А в Прави есть Явь».

«Так если сказано о нашем Диде, смерть есть Явь, потому что она текущая. Творение происходит в Прави. Нави небо есть в Прави. До того есть Навь и после того есть Навь. В Прави же есть Явь, поучимся старому» или «Явь есть текущая, а сотворена в Праве. Наве бо есть по той: до той есть Нава и по той есть Нава, а в праве есть Явь». Приведённый материал не только не проливает свет на раскрытие религиозно-философского значения «Яви», «Прави», «Нави», но и позволяет утверждать, что многочисленные продолжатели, последователи автора фальсификации, стараясь добавить в текст свою собственную «интеримарную изюминку», ещё больше запутывают и без того сложный клубок «Велесовой книги» в общем и рассматриваемых терминов в частности.

	Они славили Правь — правило, коей подчинена Явь, Навь и Правь — три сущности, три силы, три лика Бога. Явь — мир явленный Всевышним, рожденный Родом. Навь — мир духовный, посмертный мир пращуров и богов. Правь — всеобщий Закон, управляющий Миром, закон бытия Мира, закон Развития — то есть закон взаимодействия, взаимопроникновения, коловращения, смены Яви и Нави <...> Смена Яви и Нави — это смена дня и ночи, времен года, Жизни и Смерти, радости и печали, входа и выхода.
Из статьи О. Кренжолек

К основным законам Прави относился Закон Рода как метафизической общности живых и мёртвых. Поэтому обычай погребения и поминания усопшего максимально возможным количеством близких восходит к наиболее архаичному родовому культу, призванному поддержать всех родичей.

Упоминания в славянских обрядах

Согласно славянской мифологии после славлений Перуну приносится «треба» — жертва, которая может быть общей и индивидуальной, собранной с каждого из участников по отдельности. Жрецы приступают к освящению оружия и оберегов через огонь крады. В это время проходят обрядовые бои: символическое олицетворение битвы Перуна с Велесом. Мифологическое наполнение данного новоязыческого действа восходит к гипотезе о противостоянии богов, высказанной представителями научного сообщества Вячеславом Ивановым и Владимиром Топоровым. С наступлением сумерек начинается «тризна» (борьба, состязание, составная часть погребального обряда) по павшим славянским воинам. Участники тризны снова собираются на главном капище и образуют полукруг. В это же время вокруг внутреннего капища жрецы зажигают круговые костры и начинают читать славления. Потворники, взяв приготовленную заранее ладью для сбора даров, обходят по кругу собравшихся. От священного огня жрецы зажигают факелы, и собравшиеся идут к погребальному холму, где на «краду» ставят ладью с дарами. После этого жрец, раздевшись по пояс, поджигает её. Четыре священнослужителя встают по сторонам света и перекрестно читают славления, «погребальные молитвы», содержащиеся в одном из сакральных произведений некоторых современных славянских языческих общин «Велесовой книге».

После того, как костёр полностью сгорает, желающие могут участвовать в «ристалище» во славу павших воинов. В удалении от погребального холма возжигается ещё один костёр для воинского хоровода. После тризны устраивается всеобщая братчина, на которой поминают всех павших славянских воинов. Также в этот день могут устраивать посвящение в воины. Сначала жрец отправляет посвящаемых в мир мёртвых — «Навь» (языческое «трёхмирье» включает «Явь», «Навь» и «Правь») — один из конструируемых миров современной языческой мифологии. Воинов-неофитов кладут на землю навзничь с закрытыми глазами, после чего с испытуемыми может разговаривать только жрец. Затем будущие воины подвергаются испытаниям. Кроме общего обряда и обряда посвящения в воины на празднике могут совершаться и другие религиозные действия: воинское «имянаречение» (наделение неофита языческим они-мом), принесение частных треб, «радения» (одна из форм мистического постижения частью современных язычников мира божественного).

Критика

В современных языческих группах существуют различия в дате празднования дня Перуна. В древности празднование было в другие дни, но позже были перенесены на выходные дни (в пользу даты 20 июля высказались Борис Рыбаков, Аполлон Коринфский), что позволяет сделать праздник удобным для большого количества людей. Это подтверждается исследователями феномена об урбанистической природе современной версии славянского язычества. Вместе с тем посредством переноса дат происходит «отдаление» от заявляемой традиций, изменение празднично-обрядовой практики годового цикла.