Пацифизм

Пацифистский символ (пацифик)

Пацифи́зм (от латинского pacificus — «умиротворяющий», производное от pax — «мир» и facio — «создаю») — философия противодействия насилию с целью его полного искоренения. Концепция пацифизма охватывает ряд смежных идей и движений, включая принципы ненасильственного сопротивления, призывы к разоружению, инициативы по контролю над вооружениями, стремление к демилитаризации общества, антимилитаристские настроения, а также антивоенные и антиядерные кампании.

Пацифистское движение, также известное как движение за мир, представляет собой общественную инициативу, направленную на противодействие применению военных методов в разрешении политических конфликтов. Активисты движения акцентируют внимание на неэтичности подобных подходов. Радикальные представители пацифизма категорически отвергают любые формы военных действий, отрицая возможность классификации войн как справедливых, освободительных или священных.

Исторический аспект

Пацифизм в раннем христианстве

«Сломанная винтовка»: Изображение — его стилизованная, по сравнению с оригиналом, форма — используется с 1931 года в качестве логотипа существующей международной организации политических антимилитаристов и отказников по соображениям совести «Интернационал противников войны».

Среди первых последователей христианского учения наблюдались пацифистские тенденции. Несмотря на то, что Новый Завет не содержит прямого осуждения военной службы, о чём свидетельствуют упоминания благочестивого сотника, воинов, крестившихся у Иоанна Предтечи, и сотника Корнилия, некоторые христиане избегали военной службы. Причинами тому служили моральное разложение в римских войсках и нежелание участвовать в языческих обрядах, сопровождавших военную жизнь.

Отдельные раннехристианские авторы придерживались миролюбивой позиции. Иустин Мученик утверждал: «И мы, прежде убивавшие друг друга, ныне не только не враждуем с противниками, но, дабы не лгать и не обманывать допрашивающих, с радостью исповедуем Христа и принимаем смерть».

Наиболее ярко пацифистские идеи выражены в трактате Тертуллиана «О венце воина», написанном после его перехода в секту монтанистов. Однако пацифизм не являлся доминирующим течением в раннехристианской церкви. Примечательно отсутствие известных источников о церковном отлучении или наложении епитимьи на членов церкви за военную службу. С течением времени всё больше христиан вступало в ряды военнослужащих. При Марке Аврелии они уже входили в состав XII Молниеносного легиона, а при Диоклетиане — в личную охрану императора. После обретения христианами государственной власти при Константине Великом пацифистские идеи практически исчезли из церковной мысли и практики.

Тем не менее, пацифизм не исчез полностью после принятия большинством христиан концепции «справедливого» насилия. На рубеже I и II тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции зародилось движение за утверждение «Божьего мира». Все слои общества — от крестьян до монарха — давали обет не инициировать военные действия и избегать насилия над безоружными.

Последовательно пацифистских взглядов придерживались оппоненты официальной церкви — катары, вальденсы, францисканцы-терциарии, а также гуситы — последователи Петра Хельчицкого. Против войн выступал и видный христианский гуманист Эразм Роттердамский.

Реформация спровоцировала кровопролитные религиозные конфликты. Против них выступило мирное крыло анабаптистов, отрицавших участие христианина не только в военных действиях, но и в политической жизни. Последовательными пацифистами были также квакеры, появившиеся в середине XVII века. Благодаря Александру Маку, основавшему в 1708 году Братскую церковь, пацифизм стал неотъемлемым элементом пиетизма.

Становление организованного пацифизма в XIX веке

Первые структурированные пацифистские объединения в западном мире появились в Англии и США после завершения наполеоновских войн (1815-1816 годов) в форме «обществ друзей мира». Изначально их основателями выступали квакеры, однако впоследствии движение распространилось по всей Европе и за её пределами, став внеконфессиональным и внепартийным антивоенным течением.

В 1867 году была учреждена международная Лига мира и свободы. К концу 1880-х-годах началу 1890-х годов движение обрело широкий размах. В 1889 году в рамках всемирной выставки в Париже состоялся первый международный съезд друзей мира, после чего подобные конгрессы проводились ежегодно. Участники международных пацифистских форумов неоднократно выдвигали инициативы по запрещению войн, всеобщему разоружению и урегулированию межгосударственных споров посредством международных третейских судов. К началу XX века наиболее видными деятелями пацифизма являлись Берта Зутнер, Фредерик Пасси, Уильям Стэд.

Антивоенная демонстрация на акции против вторжения в Ирак в 2003 году в Шеффилде, Великобритания

Социалистическое движение

Идеи пацифизма разделяли многие представители социалистического и анархистского течений. Однако в вопросе отношения к войне среди них не наблюдалось единства. Например, во время русско-турецкого конфликта 1877-1878 годах такие русские социалисты, как Кропоткин и Степняк-Кравчинский, поддержали Россию, тогда как Маркс занял антироссийскую позицию. Лишь немногие анархисты выступили с критикой обеих сторон, изложив свою позицию в манифесте, составленном Элизе Реклю, Николаем Жуковским (русским эмигрантом в Женеве), Карло Кафиеро (Италия), Джеймсом Гильомом (Невшатель), Шарлем Перроном (Женева).

В 1860-х годах на съездах I Интернационала выдвигалась идея о том, что прекращение производства рабочими способно парализовать любые военные инициативы правительств. Однако когда в 1891-1892 годах на съездах II Интернационала нидерландский анархист Д. Ньивенхёйсс дважды предлагал ответить на возникновение войны всеобщей забастовкой в нейтральных государствах и «военной стачкой» в вовлечённых странах, оба раза под влиянием таких авторитетов, как Бебель и Либкнехт, эти предложения отвергались. Конгресс II Интернационала 1910 года в Копенгагене также не принял предложение Вайяна и Харди о забастовке в военно-промышленных отраслях на время войны, высказавшись за парламентскую борьбу с милитаризмом.

Толстовское движение

Распространение пацифистских идей в Российской империи в значительной степени было обусловлено философией Льва Толстого. Писатель акцентировал внимание на важности искреннего восприятия фундаментальных христианских догматов, не подвергшихся искажению официальными конфессиями, в частности, православием. Особый акцент Толстой делал на неукоснительном соблюдении запрета на убийство и насилие, даже в случаях, когда это противоречило государственным интересам.

Духоборческое движение

В 1890-е годы последователи духоборческого учения решительно вернулись к принципам строгого пацифизма. Это движение охватило все духоборческие общины Закавказья: его приверженцы призывали военнослужащих отказываться от службы, сдавали свои ополченские и запасные билеты, собирали имевшееся у них оружие и уничтожали его публично. Данные действия вызвали жёсткие репрессивные меры, включая принудительное расселение духоборов по отдалённым районам Закавказья. В 1898 году, после длительных поисков и при поддержке сочувствующих им толстовцев и американских квакеров, около 8000 духоборов эмигрировали в Канаду. Там они продолжали придерживаться убеждения, что «от войны и скотобоя — всё зло на земле; от войны оптом, от скотобойни — по рознице».

Пацифизм в Советском Союзе

Официальная политика СССР, направленная на мир и разоружение, базировалась на готовности советских граждан к «защите Родины». В связи с этим лица, выражавшие негативное отношение к вооружённым силам и военной службе, подвергались преследованиям как антиобщественные и антисоветские элементы. С 1960-х годов это касалось преимущественно представителей молодёжных субкультур, в частности хиппи. Несмотря на отсутствие в уголовных кодексах РСФСР и других союзных республик статей о пропаганде пацифизма, пацифисты привлекались к уголовной ответственности по другим статьям: «тунеядство», «уклонение от призыва на срочную службу», «злостное хулиганство», «антисоветская агитация и пропаганда», «клевета на государственный и общественный строй».

Современные тенденции

Усилия пацифистов привели к тому, что законодательство многих государств, где существует воинская обязанность, предусматривает возможность её замены альтернативной гражданской службой.

Пацифисты применяют разнообразные формы протеста против войны и насилия, включая такие нестандартные методы, как Die-in (имитация смерти).

Критические аргументы

Боурдмен Робинсон — Дезертир, 1916 г. Карикатура времён Первой мировой войны. Иисуса Христа расстреливают солдаты всех воюющих стран.

Пацифизм подвергается критике с различных позиций.

Роберт Ауман, лауреат Нобелевской премии по экономике 2005 года, утверждает:

«Когда агрессор видит эффективность своих методов, он продолжает их применять и выдвигает всё новые требования. При встрече с решительным сопротивлением агрессор пересматривает свой подход. Пацифизм ведёт к войне, так как страна, где он становится идеологией, начинает действовать по правилам агрессора».

Протестантский теолог и философ Райнхольд Нибур высказывал следующие мысли:

• «примитивное христианское морализаторство бессмысленно и порождает путаницу»;
• «нельзя полагать, что мы можем действовать в истории, оставаясь невиновными»;
• «зло тирании порой можно устранить только путём войны, а сентиментальные иллюзии ведут к капитуляции перед тиранией»;
• «представления пацифистов о человеческой природе полностью основаны на иллюзиях, что христиане должны защищать основы цивилизации»;
• «пацифизм не осознаёт трагичности истории».