Нартский эпос

Нарт — богатырь на боевом коне

На́ртский (На́ртовский) э́пос (осет. Нарты кадджытæ / Нарти кадæнгитæ, адыг. Нартхэр, абх. Нарҭаа ражәабжьқәа) — героический эпос у ряда северокавказских народов.

Эпос повествует о происхождении, жизни и свершениях героев-богатырей под названием «нарты», он существует у абхазо-адыгских народов, балкарцев, ингушей, карачаевцев, осетин и чеченцев. Отдельные фрагменты данного эпоса встречаются у грузин (сванов, хевсуров, рачинцев) и некоторых народов Дагестана, например, у кумыков. Сказания имеют поэтический и прозаический варианты.

Общие сведения

Эпос основывается на древних эпических сказаниях и культурах автохтонных (от др.-греч. αὐτόχθων «местный, коренной») кавказских, а также северо-иранских (скифо-сарматских) народов. Интересным моментом является то, что эпос имеет общие черты у народов, которые резко отличаются друг от друга по языку, культуре и исторической судьбе. В частности, во всех вариантах есть богатыри под названием «нарты», также есть сходство имён других героев эпоса. Отдельные фраг­мен­ты ска­за­ния из этого эпоса найдены у нескольких эт­нических грузинских групп: сва­нов, ра­чин­цев и хев­су­ров. Сюжеты из эпоса существуют и в странах ближневосточного региона: Турции, Сирии и Иордании. Сюда, на южные склоны Кавказа и на Ближний восток сказания завезли переселенцы из Северного Кавказа в конце XIX века.

Основной особенностью эпоса является то, что в нём не отражаются конкретные исторические события, преобладающими являются ми­фические и ска­зоч­ные сю­же­ты и мо­ти­вы, например, такие, как ро­ж­де­ние человека из кам­ня, незащищённые мес­та на не­уяз­ви­мом те­ле, пу­те­ше­ст­вия в цар­ст­во мёрт­вых и др. В эпосе также нашли своё место упоминания о меж­ро­до­вых рас­прях и кров­ной мес­ти. Особое место в сказании уделяется сильнейшему богатырю из всех нартов — Батразу.

Возникновение и описание эпоса

История происхождения нартского эпоса осетин, абазин, абхазов, адыгов, вайнахов, карачаево-балкарцев и многих других народов очень сложна. Дело в том, что его следы прослеживаются почти у всех народов, населяющих Кавказский хребет. Сваны, рачинцы, кумыки, лакцы и аварцы также сохранили у себя многочисленные истории, связанные с нартами.

На данный момент учёные ещё не пришли к общему мнению насчёт зарождения данного эпоса. Также они пока не могут установить происхождение слова «нарты». Часть историков считает, что имеет место сходство с иранским словом «нар» (мужчина), другие связывают с осетинским «нæ арт» (наш огонь) или древнеиндийским корнем «нрт» (плясать). Осетинский учёный В. И. Абаев полагал, что слово «нарт» восходит к монгольскому корню нара — «солнце» (многие герои эпоса связаны с солярным мифом). Что касается истоков зарождения эпоса, исследователи по этому поводу считают, что он начал создаваться ещё до нашей эры, а в XII — XIV веках разрозненные сказания стали объединяться в циклы, группируясь вокруг какого-либо героя или события.

Изучение и публикация сказаний

Впервые о существовании нартского эпоса упомянуто в книге Ю.Клапрота «Путешествие на Кавказ и в Грузию» (1812). Однако первые записи, сделанные В. Цораевым и братьями Джантемиром и Гацыром Шанаевыми, относятся к 1870 — 1880 годам. Русский перевод двух сказаний был опубликован академиком А. Шифнером в 1868 году. Эпосом заинтересовался также В. Пфафф, который издал несколько сказаний в переводе на русский язык.

Представитель «исторической школы» в русской фольклористике В. Ф. Миллер (1848—1913) был первым, кто занялся научным изучением осетинского фольклора, в частности, в 1880 — 1890 годах он опубликовал нартские сказания на осетинском языке, снабдив их русским переводом и комментариями.

Французский историк и филолог Ж. Дюмезиль (1898—1986) в 1930 году издал книгу «Легенды о нартах», куда были включены все вышедшие прежде сказания, причем как осетинские, так и кабардинские, черкесские, балкарские и карачаевские, чеченские и ингушские варианты.

Основные герои и персонажи эпоса

Душой нартов является мудрая Сата́на (в осетинском иронском диалекте Шата́на), Сэтэней (у кабардинцев), Сатайнан (у чеченцев) — героиня нартского фольклорного эпоса, ключевая фигура, без которой не обходится ни одно важное событие. Уникальный в мировой эпической литературе женский образ большой художественной силы и выразительности. В наиболее архаичных вариантах Сата́на выступает как мать народа, мудрая советчица, наставница главных героев и могущественная чародейка. Образ Сата́ны возник в матриархальном обществе, но он обладал такой жизненностью и покоряющей художественной правдой, что народ пронес его через всю историю до наших дней, воплотив в нём свой идеал женщины.

В основном нарты — мужчины, которые изображаются могучими воинами. Это позитивные персонажи, несущие добро. В чеченской и в ингушской версиях, сохранившихся фрагментарно, имена нартских героев в основном состоят из двух частей, так как у вайнахов принято называть сначала отчество человека. а затем его имя. Например, «Хамчий Патарз» — буквально означает «Патарз сын Хамчи».

Многочисленные сказы о нартах группируются вокруг имён основных персонажей эпоса. Одним из главных героев нартовских сказаний является Сослан/Сосруко/Сеска Солса/Сасрыква. У всех народов это нарт, рождённый из камня.

Вот как об этом повествует нартовский эпос осетин:

Только раз ударил молотом Курдалагон, треснул камень — и вынули оттуда новорожденного младенца. Дала ему Шатана имя Сослана, что значит «из утробы камня рождённый».

В осетинских сказаниях у Сослана проходит аналогия с Ахиллом из греческих мифов. У последнего была уязвима лишь пятка, всё остальное тело было неуязвимым. У осетинского Сослана уязвимы были колени. И тот, и другой погибли вследствие удара по слабому месту. Похожий сюжет встречается у многих индоевропейских народов.
Имена героев эпоса в разных языках народов Кавказа:

осет.	адыг. / каб.	абхаз. / абаз.	ингуш.	чечен.	карач.-балк.
Сослан	Саусэрыкъо / Сосрыкъуэ	Сасрыҟәа / Сосрыкъва	Сеска Солса	Сеска Солса	Сосурукъ
Сата́на	Сэтэнай-Гуащэ / Сэтэней-Гуащэ	Саҭанеи Гәашьа / Сатаней-Гваща	Села Сата	Стела Сата	Сатанай
Батырадз / Батраз	Пэтэрэз / Батэрэз	Цәыцә / Батараз	Хамчий Патарз	Хамчий Патриж	Батыраc
Сырдон / Сирдон, сын Гатага	Батэкъу / Батэкъуэ	Баҭаҟәа / Батакъва	Боткий Ширтка	Батиг Шурда	Шырдан
Ацӕмӕз	Ащамэз / Ащэмэз	Шьамаз / Ащамаз	Ачамаз	Ачамза	Ачемез
Уырызмӕг / Орӕзмӕг	Озырмэс / Уэзырмэс	- / Уазырмас	Урузман	Орзми	Ёрюзмек
Хӕмыц / Хӕмиц	Хъымыщ / Хъымыщ	Хмышь / Хъмыщ	Хамча	Хамчи	Хымыч
Саууай	Шъэуей / Щэуей	- / Щауей	Киндий Шоа	-	Къарашауай

Современность

В настоящее время эпос о нартах су­ще­ст­ву­ет в уст­ной про­за­ической и пе­сен­ной фор­ме.

Музыкальный вариант эпоса больше сохранился у адыгов, у которых сказания о нартах занимает особое место. Адыгейский народ использовал эпос в лю­бой об­ста­нов­ке — до­маш­ней, по­ход­ной и во­ен­ной. Солист ведёт рассказ при помощи речитатива, а хор при этом исполняет ритмические слоги — восклицания. В других песнях солист исполняет свою партию на фоне хорового бурдона (от фр. bourdon, итал. bordone, лат. bordunus — непрерывно тянущийся тон или музыкальный интервал), затем хор исполняет переход к следующей строфе и возвращается к бурдону при новом вступлении солиста.

У некоторых народов эпос повествуется без музыкального сопровождения, но у боль­шин­ст­ва других народов сказание со­про­во­ж­дается струнными музыкальными инструментами, а также трещотками. Это подчёркивает чёткость и энергию повествования этого эпоса. В наши дни также в повествовании эпоса используются клавишные инструменты, например, гармонь. В отдельных песнях из эпоса партии исполняют женские голоса.

Во Владикавказе в 2010 году изданы нартские сказания на английском языке в переводе исследователя из Великобритании Уолтера Мэя. В феврале 2011 года их презентация, организованная Постоянным представительством РСО-Алания при Президенте РФ, прошла в Российской государственной библиотеке.

Ссылки

• Сказания о нартах. Осетинский эпос