Абу Ханифа

Абу Ханифа
Личная информация
Имя при рождении	ан-Нуман ибн Сабит ибн Зута аль-Куфи
Прозвище	Имам аль-Азам (Величайший из имамов)
Дата рождения	5 сентября 699
Религия	ислам
Течение, школа	суннизм
Отец	Сабит ибн Зута
Богословская деятельность
Оказал влияние	ханафиты
События	Аббасидская революция
Дополнительная информация
Разное	эпоним ханафитского мазхаба

В Википедии есть статьи о других людях с куньей Абу Ханифа, именем ан-Ну’ман и нисбой Куфи.

Абу́ Хани́фа ан-Нума́н ибн Са́бит аль-Ку́фи (араб. أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي‎; 5 сентября 699, Эль-Куфа, Омейядский халифат — 18 июня 767, Багдад, Аббасидский халифат) — исламский учёный-богослов, правовед, хадисовед. Стал первым из четырёх имамов суннитских школ. Являлся основателем и эпонимом ханафитского мазхаба. Некоторые последователи называют его аль-Имам аль-Азам («Величайший имам») и Сирадж аль-А’имма («Светильник имамов»). Историки полагают, что его богословская школа позже развилась в матуридитскую школу суннитского богословия.

Биография

Родился 5 сентября 699 года в Эль-Куфе (ныне Дамасский халифат), в семье богатого торговца шёлком персидского происхождения. Вероятно, Абу был единственным ребёнком в семье. Его дед начал исповедовать ислам в период правления халифа Умара ибн аль-Хаттаба. В своём родном городе получил светское и религиозное образование. Среди его наставников были даже некоторые сподвижники пророка Мухаммеда. В 16-летнем возрасте совершил хадж вместе с отцом и посетил могилу пророка Мухаммеда в Медине.

В возрасте 22 лет начал обучение у известного богослова Хаммада ибн Абу Сулеймана. В его кружке он учился 18 лет, а после его смерти сам возглавил это собрание на десятилетие, заслужив репутацию наиболее авторитетного факиха Куфы и Басры.

В 747—748 годах был вынужден бежать из родной город и отправиться в Мекку, спасаясь от преследований наместника Ирака Ибн Хубайры, который принуждал его пойти на государственную службу.

Когда к власти пришли Аббасидов он вернулся в Ирак, где продолжил работать торговцем и учёным. Халиф аль-Мансур предложил ему высокий пост в Багдаде, но богослов отказался от этого. Это вызвало гнев халифа и богослов был брошен в тюрьму, где и умер в 767 году.

Его почитали и после смерти. В 1066 году над его могилой был возведён купол, и это место стало объектом паломничества. Позже возле Багдада была построена Мечеть Абу Ханифы. Но в 1508 году могила была разрушена по приказу шахиншаха Исмаила I. Могила была восстановлена в 1533 году, когда Ирак вошёл в состав Османской империи. Является одним из первых и наиболее ярких представителей городских торгово-ремесленных кругов, чьи интересы он отстаивал и обосновывал в форме религиозно-правовой доктрины.

Мечеть Абу Ханифы

Учение и ученики

Считается основоположником письменной традиции в исламском богословии. Ему приписывают авторство «аль-Фикх аль-Акбар» — первого зафиксированного труда по исламской догматике. Этот трактат раскрывает фундаментальные аспекты исламского вероучения: концепцию единобожия, атрибуты Всевышнего, природу Корана как божественного откровения, вопросы свободы воли, предопределения и праведности. Также в нём освещаются достоинства личностей, упомянутых в Коране. Примечательно, что в этом сочинении прослеживается полемика с идеями мурджиитов и мутазилитов. Его новаторство проявилось в подходе к исследованию правовых вопросов. Он сумел соединить схоластические разработки факихов с практическими потребностями общества. Вместе со своими последователями он разработал методологию, основанную на рационалистических принципах «суждения по аналогии» (кияс) и предпочтения (истихсан). Кроме того, он обосновал возможность использования обычного права (урф) как одного из источников юриспруденции. В политике придерживался идеи легитимной верховной власти, подконтрольной мусульманской умме. Его наследие дошло до нас преимущественно через работы его учеников. Особую ценность представляют «Китаб аль-харадж» Абу Юсуфа и работы Мухаммада аш-Шайбани, в частности «аль-Мабсут», «Китаб аз-зиядат» и «Китаб аль-асар». Эти два ученика сыграли ключевую роль в сохранении, систематизации и распространении ханафитского мазхаба.

Методология правовых предписаний в ханафитском мазхабе базируется на шести основных источниках:

1. Коран — первоисточник исламского права.
2. Сунна — предания о словах и деяниях пророка Мухаммада, подвергаемые тщательной верификации.
3. Иджма — консенсус учёных по определённому вопросу, не противоречащий Корану и Сунне.
4. Кияс — метод аналогии, позволяющий решать новые правовые вопросы на основе уже имеющихся прецедентов.
5. Истихсан — принцип предпочтения более целесообразного решения, даже если оно противоречит киясу.
6. Урф (адат) — обычаи и традиции, признанные в обществе.

Характерной чертой ханафитского мазхаба является строгая иерархия авторитетов школы (Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шайбани и других) при вынесении правовых решений. В случае конфликта между киясом и истихсаном, преимущество обычно отдаётся истихсану. При наличии различных мнений предпочтение отдаётся наиболее аргументированной позиции или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве доводов лишь в исключительных ситуациях 

Выдающиеся ученики Абу Ханифы

• Абу Юсуф;
• Мухаммад аш-Шайбани;
• Зуфар ибн аль-Хузайл;
• Абдуллах ибн аль-Мубарак;
• Хасан ибн Зияда аль-Луълуи.

Благодаря их усилиям, ханафитский мазхаб эволюционировал в комплексную систему мусульманского права, способную разрешать широкий спектр вопросов фикха. Примечательно, что ханафитская школа получила поддержку со стороны Аббасидов, стремившихся к созданию прочной правовой основы государства 

Труды

Среди ключевых трудов, приписываемых Абу Ханифе, выделяются следующие произведения:

• Трактат «Аль-Фикх аль-Акбар» (араб. الفقه الأكبر‎) — фундаментальное сочинение по исламской догматике, также известное под альтернативным названием «Асль ат-Таухид» (араб. أصل التوحيد‎), что можно перевести как «Основа единобожия».
• Хадисоведческий труд «Муснад Абу Ханифы» (араб. مسند أبي حنيفة‎) — собрание хадисов, отобранных и систематизированных согласно методологии имама.
• Философско-богословский трактат «Китаб аль-Алим ва аль-Мутааллим» (араб. كتاب العالم والمتعلم‎), посвящённый вопросам знания и обучения в исламской традиции.

Эти работы составляют ядро литературного наследия Абу Ханифы и служат важнейшими источниками для изучения его богословско-правовой мысли.