Шаман
Шама́н — в традиционных культурах народов Сибири, Дальнего Востока и Крайнего Севера человек, обладающий, по представлениям этих народов, особыми способностями выступать в качестве посредника между миром людей и миром духов. Его ключевая социальная роль заключается в исцелении, предсказании, проведении обрядов и поддержании гармонии между сообществом и потусторонними силами. В XXI веке особенно в Туве и Якутии, шаманизм является официально признанной религией, а деятельность шамана может быть зарегистрирована как профессия[1].
Призвание и становление
Путь шамана, согласно традиционным верованиям, не является результатом личного выбора или обучения. Это призвание, определяемое духами, которое часто проявляется через так называемую «шаманскую болезнь» — тяжёлое физическое или психическое испытание. В культуре Якутии существует представление, что во время инициации духи подвергают кандидата мучительным испытаниям в бреду или снах: они расчленяют его тело, пересчитывают кости или пережёвывают их. Если претендент выдерживает это, он признаётся избранным и обретает способность к исцелению и общению с духами[1].
Отказ от этого пути, как считается, грозит усугублением болезни или даже смертью. Процесс становления включает в себя обучение у опытного шамана, постижение мифологии и ритуалов, а также изготовление или получение главных атрибутов — бубна и костюма[1].
Социальные функции и роль в обществе
Шаман в традиционном обществе — это многофункциональный специалист, чья деятельность была интегрирована во все сферы жизни. Исторически он выступал в роли жреца, целителя, сказителя, предсказателя и хранителя моральных норм. Его основным предназначением было и остаётся обслуживание нужд общины[2].
В современных условиях, особенно в Туве, Бурятии, Якутии и на Алтае, шаманы продолжают выполнять важные общественные функции. Они проводят обряды для роста благополучия, освящают открытие общественных мероприятий и фестивалей, а в некоторых случаях даже привлекаются для консультаций по вопросам сохранения культурного наследия. Известен случай, когда именно шаманы настояли на возвращении из Новосибирска в Горный Алтай мумии «алтайской принцессы»[1].
К шаманам обращаются для решения самых разных проблем: для исцеления от болезней, снятия «порчи» или «негатива», проведения обрядов на удачу в бизнесе или личной жизни. В отличие от западных представлений, в российской традиции шаманизм носит сугубо прикладной характер[1].
Атрибуты и практики
Главными инструментами шамана являются бубен и специальный костюм. Бубен символически считается «конём», на котором шаман совершает путешествия в миры духов. Его ритмичные удары помогают самому шаману войти в состояние транса, а присутствующим — погрузиться в медитативное состояние. Шаманский костюм — это не просто одежда, а сложный сакральный объект. Он служит одновременно бронёй и собранием духов-помощников; по его элементам, как по книге, можно «прочитать» весь путь и силу шамана[2].
Ключевой практикой является камлание — обряд, во время которого шаман, погружаясь в транс, общается с духами. Со стороны это выглядит как сложное действо с пением, танцами и игрой на бубне. Во время камлания шаман может «путешествовать» в Верхний, Средний или Нижний миры, чтобы исцелить душу больного, получить предсказание или умилостивить духов. Для установления связи с духами также используются жертвоприношения (например, ритуальное животное) и кормление огня, так как, по поверьям, духи питаются запахами[2].
Шаман в современном мире
В XXI веке фигура шамана претерпела значительную трансформацию. Если в советский период шаманы подвергались гонениям и были вынуждены практиковать тайно, то сегодня, особенно в национальных республиках, их деятельность легализована. В Туве и Якутии шаманизм признан одной из официальных религий, и эту профессию вносят в трудовую книжку[1].
Параллельно с традиционным шаманизмом существует феномен неошаманизма, который зародился на Западе и адаптирует древние практики для городских жителей. Однако исследователи и сами носители традиции проводят чёткую границу между ними. «Путь шамана — это путь ритуального специалиста, предсказателя, врача, а не личная практика, как в йоге», — отмечает социальный антрополог Дмитрий Доронин[1].
В последние годы, по наблюдениям аналитиков, интерес к шаманам в России вырос. Их авторитет в народе повышается, и они отчасти замещают более привычных прорицателей, гадалок и народных целителей. Этот интерес подогревается и процессами институционализации внутри самого шаманского сообщества, такими как выборы так называемого «верховного шамана России» в 2018 году, хотя многие традиционные шаманы относятся к таким инициативам со скепсисом[1].
Восприятие и этика
Восприятие шамана обществом сильно варьируется в зависимости от региона. В сибирских и дальневосточных сообществах он воспринимается как неотъемлемая часть культурного ландшафта, к которому обращаются для решения практических задач. В центральной России, например, в Москве или Санкт-Петербурге, представления о шаманах часто более упрощённые, и их могут воспринимать как колдунов или экстрасенсов[1].
Вопрос этики и оценки деятельности шамана остаётся сложным. В традиционном обществе работу шамана оценивали соплеменники — по тому, кому он помог и какие дела совершил. Единого регламента для оценки не существует, и люди, как и века назад, часто опираются на внутреннее впечатление, рекомендации и отзывы. Считается, что настоящий шаман должен быть поборником морали, стрессоустойчивым и обладать большой силой духа, чтобы нести бремя знаний и ответственности перед духами и общиной[2].
Традиционные представления о шаманах у народа саха
Согласно исследованиям, проведённым среди народа саха Средней Колымы, в традиционной культуре существовало сложное и неоднозначное восприятие личности шамана. Вопреки упрощённому делению на «белых» (айыы ойууна) и «чёрных» шаманов, реальные исторические фигуры шаманов демонстрировали многогранность их характеров и функций[3].
Рассказы и предания показывают, что шаманы, включая тех, кого относили к «белым», могли быть вовлечены в сложные, а порой и конфликтные отношения. Известны случаи, когда «белые» шаманы для устранения конкурентов призывали на помощь «чёрных» шаманов, а также истории о суровом отмщении обидчикам. Например, шаманка Маача жёстко отомстила двум путникам из Якутска, которые насмехались над ней, что впоследствии привело к их гибели[3].
Колымские материалы также подчёркивают, что шаманы вели обычную для своего сообщества жизнь: занимались скотоводством, охотой и рыбалкой. Их сверхъестественные способности проявлялись в ритуальной практике, во время которой они «путешествовали» к духам разных миров и приносили жертвы. Старики-среднеколымцы отмечали, что «светлыми» обычно считались великие шаманы, прошедшие полный цикл инициации, в противном случае они рисковали остаться шаманами-«едунами»[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 «За консультацией приходят политики». Кто такие и чем занимаются шаманы. РБК Life. Дата обращения: 15 ноября 2025.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Бубновая масть: как живут и чем зарабатывают российские шаманы. Московский комсомолец. Дата обращения: 15 ноября 2025.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Васильев В.Е. Личность шамана как «колдуна» или «жреца»: рассказы саха Средней Колымы о своих предках-шаманах // Северо-Восточный гуманитарный вестник. — 2019. — № 3(28).