Давид

Давид
ивр. ‏‏‎и др.-евр. ‏דָּוִד בֶּן יִשַׁי‏‎ Дави́д бен Ииша́й
Царь Давид. Педро Берругете. XV век
2-й царь Израиля
конец XI векa до н. э. - начало X векa до н. э.
Рождение	XI век до н. э. Вифлеем
Смерть	между 1015 и 965 годом до н.э. Иерусалим
Место погребения	Иерусалим
Род	основоположник династии царей Иудеи
Отец	Иессей
Мать	Нацевет бат Адаэль
Супруга	Авигея Авитал Ависага Аггифа Ахиноама Вирсавия Мелхола Мааха Эгла
Дети	Амнон Авессалом Адония Далуиа Иефераам Сафатия Самус Совав Нафан Соломон Тамар и другие
Отношение к религии	яхвизм (иудаизм)

Дави́д — второй царь Израиля, имя на иврите означает «возлюбленный». Младший сын Иессея из Вифлеема, правнук Вооза и Руфи, родоначальник династии царей Иудеи.

Исповедовал яхвизм (иудаизм). Царствовал 40 лет: 7 лет и 6 месяцев как царь Иудеи со столицей в Хевроне, затем 33 года как царь объединённого царства со столицей в Иерусалиме. Родился в XI веке до н. э. в Вифлееме, умер между 1015 и 965 до н. э. в Иерусалиме в возрасте 70 лет. Погребён в Иерусалиме. В русской традиции предшественником считается Саул, преемником — Соломон.

Хронология

Рамки правления Давида остаются предметом научных споров среди исследователей. Предлагаются различные периоды: 1012–972, 1010–970, 1004–965 гг. до н. э. Каждая из этих датировок основана на разных методах расчёта и интерпретации библейских и внебиблейских источников.

Традиционная еврейская хронология относит правление Давида к 876–836 гг. до н. э., что значительно отличается от принятых в современной науке датировок. По хронологическому сочинению «Седер Олам» восшествие Давида на престол Иудеи произошло в 876 до н. э. Периодизация в целом спорна и охватывает диапазон X–IX веков до н. э., различные школы библейской археологии предлагают собственные варианты датировки на основе материальных находок.

Время составления библейского текста

Книги Самуила, содержащие основные сведения о Давиде, оформлялись слоями на протяжении длительного времени — от эпохи царя Иосии до вавилонского плена (около 550 до н. э.). Книги Хроник, также содержащие материал о Давиде, составлены значительно позже — около 350–300 до н. э.

В ряде мест библейского текста Давид назван «наги́д» («вождь» или «князь»), что отражает процесс становления монархии в древнем Израиле. Армия описывается как ополчение на добровольной основе с опорой на земляков из Хеврона, что соответствует переходному периоду от родоплеменного строя к централизованному государству. Повествование сочетает апологетические элементы с критическим анализом поступков царя, представляя сложный портрет правителя.

Биография

Происхождение и помазание

Давид был младшим из восьми сыновей Иессея (в некоторых перечнях указываются семь сыновей). Помазан на царство пророком Самуилом, после чего, согласно библейскому тексту, «Дух Божий» почил на нём. До призвания ко двору был пастухом овец своего отца.

Библия характеризует молодого Давида как сильного, красноречивого и искусного игрока на гуслях. В различных переводах он описывается как «рыжий» или «румяный», что указывает на особенности его внешности. Во время пастушеской деятельности убивал напавших на стадо льва и медведя, что свидетельствует о его физической силе и храбрости.

При дворе Саула и годы скитаний

Давид был призван ко двору царя Саула для облегчения душевных страданий правителя игрой на гуслях. Музыкальное искусство Давида успокаивало Саула во время приступов меланхолии. Решающим событием стала победа над филистимским воином Голиафом, которого Давид поразил камнем из пращи. Этот подвиг принёс ему всенародную славу и любовь.

Давид подружился с сыном Саула Ионафаном, их дружба стала образцом верности и преданности. Растущая популярность Давида вызвала ревность и подозрения Саула, который начал преследовать будущего царя. Несмотря на преследования, Давид дважды имел возможность убить Саула, но пощадил его, считая помазанником Божиим. Во время бегства от Саула Давид укрыл своих родителей у моавитского царя и собрал вокруг себя отряд недовольных и обездоленных.

На службе у филистимлян Давид получил от царя Гефа Ахиша (также называемого Анхусом) город Секелаг в качестве владения. Оттуда он совершал набеги на амаликитян и другие враждебные Израилю племена, часть добычи дарил старейшинам Иудеи, укрепляя свои позиции среди соплеменников. Князья филистимлян не допустили Давида к участию в решающем сражении против Израиля, опасаясь его возможного предательства.

Царь в Хевроне и объединение царства

После гибели Саула в битве при Гелвуе колено Иуды провозгласило Давида царём Иудеи со столицей в Хевроне. Одновременно в северной части Израиля царствовал Иевосфей (Ишбошет), сын Саула, поддерживаемый военачальником Авениром. Раздельное существование двух царств создавало напряжённую ситуацию в стране.

Междоусобная война между домом Саула и домом Давида продолжалась два года. Военные действия велись с переменным успехом, но постепенно силы Давида укреплялись, а позиции Иевосфея ослабевали. Убийство Авенира Иоавом и последующее убийство самого Иевосфея расчистили путь к объединению царства. Старейшины всех колен Израиля пришли в Хеврон и провозгласили Давида царём над всем Израилем.

Иерусалимский период

Одним из первых значительных деяний Давида как царя объединённого Израиля стало взятие Иерусалима у иевусеев. Город располагался на стратегически важном месте на границе между Иудой и остальными коленами Израиля. Перенесение столицы в Иерусалим имело глубокий политический смысл — новая столица не принадлежала ни одному из колен, что способствовало объединению страны.

Давид заключил союз с царём Тира Хирамом, который предоставил материалы и мастеров для строительства царского дворца, названного в библии «деревянным теремом». Это сотрудничество положило начало длительным дружественным отношениям между Израилем и Финикией. В Иерусалимский период у Давида от новых жён родились сыновья, среди которых будущий царь Соломон от Вирсавии.

Давиду приносят новость о смерти Саула.

Ключевые эпизоды правления

Трёхлетний голод, поразивший страну, был истолкован как наказание за нарушение клятвы, данной Саулом гаваонитянам. По Божьему ответу, полученному через пророка, семь потомков Саула были выданы гаваонитянам для казни. После погребения их останков вместе с костями Саула и Ионафана бедствие прекратилось. Мемфивосфей, сын Ионафана, был пощажён ради дружбы с его отцом и впоследствии «ел за царским столом».

Прелюбодеяние с Вирсавией стало поворотным моментом в правлении Давида. Увидев купающуюся женщину с крыши своего дворца, Давид вступил с ней в связь, после чего она забеременела. Чтобы скрыть грех, царь организовал гибель её мужа Урии хеттеянина, поставив его в самое опасное место в битве против аммонитян. Пророк Нафан обличил Давида в грехе через притчу о бедняке и его единственной овечке. Божественное наказание последовало немедленно — младенец умер. Грех Давида был прощён, но последствия преследовали его дом: изнасилование Фамари её сводным братом Амноном, убийство Амнона Авессаломом, мятеж Авессалома против отца и его гибель.

Талмудическая традиция представляет иную интерпретацию событий. У воинов существовал обычай давать жёнам разводные письма перед походом, поэтому связь с Бат-Шевой формально не считалась прелюбодеянием против Урии. Шесть месяцев Давид был поражён язвами как заменой смертной казни. Вина царя формулируется как «убил Урию мечом аммонитян», подчёркивая использование врагов для устранения неугодного.

Закат правления ознаменовался серией внутренних конфликтов. Авессалом после убийства Амнона бежал в Гессур к своему деду по матери и провёл там три года. Вернувшись в Иерусалим, он постепенно подготовил мятеж против отца, завоевав симпатии народа. Давид был вынужден покинуть столицу и бежать за Иордан. Решающее сражение произошло в лесу Ефремовом, где войска мятежников потерпели поражение, а сам Авессалом погиб. После подавления мятежа Авессалома последовал бунт Савея, сына Бихри, из колена Вениаминова, но и он был быстро подавлен.

В конце жизни Давида возник вопрос о престолонаследии. Адония, один из старших сыновей, попытался захватить власть, но его планы были пресечены пророком Нафаном и Вирсавией. По указанию Давида власть была немедленно передана Соломону, который был помазан на царство ещё при жизни отца.

Внутреннее устройство и религиозная жизнь

При Давиде была создана развитая система государственного управления. Впервые были учреждены должности дееписателя (летописца) и писца (государственного секретаря). В окружении царя действовали различные советники, управители царского имущества, надзиратель по податям и начальники над отдельными коленами Израиля. Давид предпринял попытку провести перепись населения, что должно было способствовать более эффективному управлению и налогообложению. Однако эта мера встретила сопротивление, была признана противной воле Божией и не была завершена.

Военные силы Давида состояли из народного ополчения, разделённого на 12 подразделений, каждое из которых служило по одному месяцу в году. Такая система позволяла поддерживать постоянную боеготовность без чрезмерной нагрузки на население. Личную охрану царя составляли хелефеи и фелефеи — профессиональные воины, вероятно, иностранного происхождения. Среди знаменитых «храбрых Давида» выделялись Иоав (главный военачальник), Авесса (брат Иоава), Ванея (начальник личной охраны) и многие другие прославленные воины. Третьей частью армии командовал филистимлянин Иттай (Еффей) из Гефа, что показывает готовность Давида использовать таланты иноземцев на ключевых военных должностях.

Перенесение Ковчега Завета в Иерусалим стало одним из важнейших религиозных деяний Давида. Ковчег был торжественно доставлен из дома Овед-Едома на Сион, что превратило новую столицу в религиозный центр всего Израиля. Богослужение приобрело более торжественный и музыкальный характер, службы стали совершаться дважды в день. Давид организовал священническое служение, определив «череды» священников по жребию для упорядочения храмового служения. Левиты получили новые функции — они назначались судьями и писцами по обе стороны Иордана, что способствовало распространению религиозного закона и грамотности. Сам Давид намеревался построить постоянный Храм для Ковчега Завета, но получил через пророка Нафана отказ Божий «за кровь», пролитую в многочисленных войнах. Вместо этого Давид собрал средства, материалы и подготовил подробный план будущего Храма, передав это дело своему сыну Соломону.

После неудачной переписи на страну была послана язва как Божественное наказание. По слову пророка Гада Давид воздвиг жертвенник на гумне Орны-иевусеянина, купив это место за пятьдесят сиклей серебра. Именно здесь впоследствии был построен Храм Соломона, что придало этому месту особое священное значение.

«Давид Победитель». Миниатюра рукописи «Толкования псалмов»

Внешняя политика и территориальные завоевания

Военные кампании Давида значительно расширили границы Израильского царства. Были покорены Моав на восточном берегу Иордана и Идумея на юге, что обеспечило контроль над важными торговыми путями. Особенно значительными были победы над арамейскими царствами Сувы, Дамаска и Беф-Рехова, которые представляли серьёзную угрозу для северных границ Израиля.

Поход против арамейских царств вывел израильские войска к Евфрату и обеспечил доступ к богатым месторождениям меди в этом регионе. У аммонитян была взята их столица Равва (современный Амман), что завершило подчинение Заиорданья. Военные успехи Давида принесли огромную добычу и дань.

Границы царства при Давиде простирались от Ецион-Гавера на берегу Акабского залива до границы Емафа на севере. Под контролем находилось обширное пространство между Средиземным морем и Аравийской пустыней, за исключением узких прибрежных полос, остававшихся под властью филистимлян и финикийцев. Такая территория превосходила по размерам все предыдущие образования в регионе и не была превзойдена впоследствии.

Семейные отношения

Отцом Давида был Иессей из Вифлеема, мать по талмудической традиции звали Ницевет бат Адаэль. Семейная жизнь Давида была сложной и отражала политические реалии его времени. Первой женой стала Мелхола, дочь царя Саула, но этот брак остался бездетным. От Ахиноамы изреелитянки родился сын Амнон, ставший старшим наследником.

Авигея, вдова богатого кармилитянина Навала, родила Давиду сына Далуию (также называемого Хилеав или Даниил), который, вероятно, умер в детстве. От Маахи, дочери гессурского царя, родились дочь Фамарь и сын Авессалом, игравшие трагическую роль в истории дома Давида. Аггифа родила сына Адонию, который позже был казнён за попытку узурпации власти, Авитала — сына Сафатию, а Аглая (или Эгла) — сына Ифреама (Иефереама).

Особое место в семье Давида занимала Вирсавия, от которой родились четыре сына: Шима, Шовав, Нафан и Соломон. Соломон стал преемником Давида на престоле. Последней спутницей царя была молодая Ависага сунамитянка, которая согревала престарелого правителя, но не стала его женой. Кроме названных, у Давида были сыновья от наложниц: Ивхар, Елишама, Елифелет, Ногаг, Нефег, Иафия, второй Елишама, Елиада и второй Елифелет.

В Хевроне у Давида родились первые шесть сыновей: Амнон (от Ахиноамы), Далуия или Хилеав (от Авигеи), Авессалом (от Маахи), Адония (от Аггифы), Сафатия (от Авиталы) и Иефераам (от Аглаи). Эти браки носили во многом политический характер и укрепляли связи с различными группами населения и соседними народами.

Псалтирь и литературное наследие

Большая часть заглавий книги Псалтирь содержит формулу «псалом Давида», что традиционно связывает эти религиозные песнопения с именем царя. Однако современная библейская наука считает эти заглавия поздними добавлениями, и ни один псалом нельзя с научной уверенностью приписать непосредственно Давиду.

Некоторые псалмы традиция связывает с конкретными событиями жизни Давида. Псалом 34 соотносится с эпизодом притворного безумия перед филистимским царём Ахишем, когда Давид спасался от преследований Саула. В православной церковной практике Псалтирь составляет один из главных элементов богослужения и читается особенно часто как во время общественного богослужения, так и при частной молитве верующих.

Археологические свидетельства

Важнейшим археологическим свидетельством является стела из Тель-Дан (конец IX – начало VIII веков до н. э.), содержащая арамейскую надпись с выражением «дом Давида». Большинство исследователей понимает это выражение как обозначение династии Иудеи, что подтверждает существование исторической личности по имени Давид.

Стела Меши (IX век до н. э.) долгое время считалась ещё одним свидетельством существования «дома Давида», однако новые исследования 2019 года поставили под сомнение такое прочтение надписи. Часть учёных исключила чтение «дом Давида» из текста стелы, в то время как другие исследователи продолжают защищать традиционную интерпретацию. Гипотеза о чтении «Высоты Давида» на рельефе фараона Шешонка I является ненадёжной из-за сильных повреждений камня.

Раскопки в Иерусалиме под руководством Эйлат Мазар обнаружили остатки монументального строения X века до н. э. в Городе Давида, которое может представлять дворцовый комплекс эпохи объединённого царства. Найденные печати и керамика соответствуют библейской хронологии. Среди находок — печать Нефега, имя которого упоминается среди сыновей Давида.

Сторонники минимальной историчности, такие как археолог Зеэв Херцог, утверждают, что в X веке до н. э. Иерусалим представлял собой небольшое поселение, а «великого единого царства» Давида и Соломона не существовало. Представители школы «низкой хронологии» во главе с Израилем Финкельштейном допускают историчность Давида и Соломона, но отрицают масштабы их «империи». Альтернативная точка зрения говорит о существовании «государства в становлении», которое могло контролировать значительные территории без развитой административной системы. В научной дискуссии также упоминаются археологические данные из Хирбет-Кейафы, которые могут подтверждать существование организованного государства в X веке до н. э.

Различные интерпретации того, что Библия говорит о размерах Израильского царства времён Давида, 1000—930 годы до н. э.

Религиозное почитание

В иудейской традиции Давид занимает особое место как основатель династии, из которой должен произойти ожидаемый Машиах (Мессия). Давид рассматривается как образец праведного царя, сочетающего политическую власть с религиозной преданностью. Его псалмы составляют основу еврейской литургической традиции, а его образ служит символом идеального правителя, который придёт в конце времён для восстановления царства Израиля. Могила Давида на горе Сион в Иерусалиме является местом паломничества и молитвы для верующих иудеев.

В христианской традиции Давид почитается как предок Иисуса Христа по человеческой линии. Евангельские родословия возводят происхождение Иисуса к Давиду, а сам Христос именуется «Сыном Давидовым». Это подчёркивает преемственность между Ветхим и Новым Заветами и исполнение мессианских пророчеств. Дни памяти царя Давида различаются в разных христианских традициях. В западных обрядах это 29 декабря и 6 октября, в восточных церквах — 19 декабря. Также Давид поминается в Неделю святых праотцев, Неделю святых отцов, в воскресенье по Рождестве Христовом и 26 декабря в день Собора Пресвятой Богородицы. Псалмы Давида составляют основу христианского богослужения во всех конфессиях.

В исламской традиции Давид (Давуд) почитается как один из великих пророков и «наместник Аллаха на земле». Коран рассказывает о его победе над Джалутом (Голиафом) и подчёркивает его роль как справедливого правителя. Ему была ниспослана священная книга Забур (Псалтирь), которая наряду с Торой, Евангелием и Кораном входит в число небесных книг. Исламская традиция особо выделяет чудесные способности Давида: горы и птицы славили Аллаха вместе с ним, железо становилось мягким в его руках для изготовления кольчуг. Подчёркиваются его благочестие, пост и частые молитвы. Библейский рассказ о связи с Вирсавией и убийстве Урии полностью отвергается исламской традицией как несовместимый с пророческим достоинством Давида.

Археологи отмечают, что культ Давида и его почитание как идеального правителя сохранялись и после распада единого царства. Имя Давида упоминается в поздних текстах Второго храма как символ богоизбранной власти и восстановления Израиля.

Литература

• А. П. Лопухин. Давид, царь израильский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. — 82 т. и 4 доп.. — СПб.: Т. X., 1893. — С. 3.
• Бялик Х. Н. Легенды и сказки о библейских царях Давиде и Соломоне / пер. с англ. А. С. Рапопорт. — М.: Муравей, 2000. — С. 240.
• Горохов А. А. Иудео-Израильское раннее государство: история формирования и развития (X в. до н. э.). — СПб.: Алетейя, 2021. — С. 300.
• Давид — царь и пророк // Православная Богословская Энциклопедия. Приложение к духовному журналу «Странник». — 1903. — Т. IV.
• Давид — статья из Электронной еврейской энциклопедии.
• Житие праведного царя Давида // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн. — 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903–1916. — Т. IV.
• Журавлёва И.А. Давид // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XIII: Григорий Палама — Даниель-Ропс. — С. 544–555. — 39 000 экз.
• Коран / пер. и комм. И.Ю. Крачковского. — М., 1963.
• Никольский Н. М. Царь Давид и псалмы. — СПб.: Типография Ю. Н. Эрлих, 1908.
• Пински, Роберт. Жизнь Давида. — M.: Текст, 2008. — С. 336.
• Петр Люксимон. Царь Давид. — Молодая гвардия, 2011. — С. 336. — (ЖЗЛ).
• Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman. David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition (англ.). — Free Press, Simon and Schuster, 2007. — P. 352.
• The Holy Scriptures (Tanakh). The Hebrew Bible. – 1 Samuel 18–31; 1 Chronicles 10–12.

Ссылки

• Давид (1004–965 г. до н. э.). Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года. — на сайте «Мир истории».
• Царь Давид — Гверчино / Царь Давид в изобразительном искусстве.
• King David kills Biblical Minimalism (англ.).