Ахпат (монастырь)
| Монастырь | |
| Ахпат | |
|---|---|
| арм. Հաղպատ | |
 Церковь святого Ншан | |
| 45°05′41″ с. ш. 44°42′43″ в. д. / 45.094722222222° с. ш. 44.711944444444° в. д. (G) (O) (Я) | |
| Страна |
 Армения |
| Регион | Лорийская область |
| Местоположение | 10 км от города Алаверди |
| Конфессия | Армянская апостольская церквь |
| Тип | мужской |
| Основатель | Царица Хосровануш |
| Дата основания | 976 год |
| Здания | |
| Церковь Сурб Ншан, Гавит-притвор, Церковь Сурб Аствацацин, Церковь Сурб Григор | |
| Реликвии и святыни | Рука апостола святого Варфоломея |
| Материал | Камень |
| Состояние | Действующий |
 Объект всемирного наследия |
|
|
Haghpat and Sanahin monasteries (Монастыри Ахпат и Санаин) |
|
| Ссылка | № 777 в списке объектов всемирного наследия (en) |
| Критерии | ii, iv |
| Регион | Европа и Северная Америка |
| Включение | 1996 (20-я сессия) |
| Расширения | 2000 |
Ахпа́т (арм. Հաղպատ[1]) — действующий монастырь Армянской апостольской церкви находится в селе с тем же названием в Лорийской области Армении. Он расположен в 10 километрах от города Алаверди[2].
История
Монастырь Ахпат был основан в 976 году при армянском царе Ашоте III Милостивом Багратуни, значительную роль в этом сыграла царица Хосровануш, жена армянского царя. Древнейшая из сохранившихся построек — церковь Сурб Ншан (Святого Знамения), возведённая между 976 и 991 годами. Основанный в X веке при династии Багратидов, он был расширен и достроен в XIII и начале XIV веков при Захаридах и их преемниках. К этому периоду относится хачкар «Спаситель» с изображением сцены распятия[2].
В X–XIII веках монастырь был одним из центров духовной культуры Армении, крупным монастырским владением с обширными земельными угодьями. Со второй половины XII века Ахпат стал духовно-религиозным центром Лорийского царства, сюда из соседнего Санаина была перенесена усыпальница царского рода лорийских Багратидов — Кюрикидов. В XI веке при монастыре возле церкви Сурб Ншан была построена библиотека, ставшая богатейшим собранием армянских средневековых рукописей. Позже для большей сохранности рукописи перенесли в близлежащие пещеры, где устроили читальни. В 1211 году в Ахпате создали памятник миниатюры — «Ахпатское евангелие»[2].
Монастырь неоднократно подвергался разрушениям: около 1130 года землетрясение частично разрушило некоторые постройки, а в XIII веке монастырь был несколько раз разграблен во время инвазии монголов.Архитектурный ансамбль, сформировавшийся в период с X по XIV век, сосредоточен вокруг древней и главной церкви Сурб Ншан (Богоявления), возведённой в 976 году по типу купольного зала царём Ашотом III Милостливым и его супругой Хосровидуш в память об их сыновьях – Кюрике и Смбате (их скульптурные изображения с моделью храма размещены на восточном фасаде церкви). В алтаре сохранились фрагменты росписей, датируемых началом XIII века и 1313 годом. К храму с запада примыкает двухстолпный притвор-усыпальница, построенный в 1185 и 1209 годах, а с севера – «жаматун Амазаспан», возведённый в 1257 году. Это крупнейшее четырёхстолпное здание в Армении, включающее часовню на восточном фасаде и сводчатый проход, соединяющий его с книгохранилищем, построенным в 1258–1273 годах. На востоке расположена двухъярусная колокольня с ротондой, возведённая в 1245 году. Комплекс также включает две церкви, трапезную, усыпальницы рода Уканянц с хачкарами над часовенками, хачкар Аменапркуч (Спаситель), датируемый 1273 годом, и другие сооружения. В 1836 году была упразднена епископская кафедра, а в конце XIX века закрыт и сам монастырь. С 1927 года начались периодические реставрационные работы под руководством А. И. Таманяна, Н. М. Токарского и других специалистов. Еще больше он пострадал от страшного землетрясения 1988 году. Ахпат также подвергался многочисленным нападениям со стороны самых разных военных сил на протяжении многих веков. Тем не менее, большая часть комплекса все еще цела и стоит сегодня без существенных изменений. [2].
В начале XX столетия Ахпат опустел, лишившись большей части своих владений, но вновь открыт при католикосе Вазгене I.
Состав комплекса
Монастырь Ахпат имеет уникальное географическое положение, расположенное на полпути к вершине горы. Это стратегическое размещение обусловлено необходимостью обеспечения максимальной защиты и скрытности объекта, а также служит символом скромности монашеской общины. Несмотря на неоднократные военные осады, монастырь был спроектирован как религиозное сооружение, а не как оборонительная крепость. Дополнительным подтверждением этого является его расположение в сельской местности, в окружении многочисленных деревень, что контрастирует с типичной изоляцией других монастырских комплексов.
Архитектурный ансамбль Ахпата выходит на реку Дебед и окружен горными массивами, вершины которых часто окутаны облаками. Наивысшая точка на противоположном берегу реки достигает высоты 2500 метров, что создает впечатляющий природный ландшафт вокруг монастыря.
В XIII веке притворы, или гавиты, стали популярной архитектурной формой. Они представляют собой прямоугольные пристройки с разнообразными формами перекрытий, служащие переходом от гражданских зданий к храмам. Эти притворы начали появляться в крупных монастырских комплексах, таких как Санаин, Ахпат и Татев, уже в X веке.
Церковь Сурб Ншан (Святого Знамения)
Главная церковь, известная как Сурб Ншан (Святого Знамения), представляет собой древнейший сохранившийся памятник монастыря. Её интерьер оформлен в виде величественного купольного зала, а интерьер включает фрагменты росписей начала XIII века, в том числе армянские и грузинские надписи. На южной стене сохранилась фреска 1313 года с изображением ктитора князя Хутлубуги, а на восточном фасаде можно увидеть скульптурные изображения его сыновей, держащих модель храма.
В 1223 году по приказу Иване Захаряна монастырский комплекс был обнесён крепостными стенами с башнями. В его состав вошли церкви Святого Григория и Богородицы, а также гавит Амазаспа, построенный в 1257 году. Гавит — это просторный зал с четырьмя колоннами, который является самым крупным среди подобных сооружений в Армении. Также на территории монастыря находятся усыпальница рода Укананц с часовнями, увенчанными хачкарами, среди которых выделяется хачкар Аменапркич (Всеспаситель), созданный в 1273 году. Кроме того, на территории монастыря расположены книгохранилище XI–XIII веков и трапезная, построенная в середине XIII века.
Отдельно стоящая трёхъярусная колокольня, возведённая в 1245 году, с семигранной ротондой-звонницей стала образцом для последующих колоколен, таких как в Карсе[3].
Церковь Сурб Григор — расположена с южной стороны жаматуна.
Жаматун Амазаспа — обширный зал, носящий имя настоятеля монастыря, находится севернее главного храма.
Скрипторий (книгохранилище) — находится с южной стороны жаматуна Амазаспа.
Колокольня — одиноко стоящее трёхэтажное башневидное строение, находится в восточной части комплекса.
Трапезная.
Несколько часовен-усыпальниц.
Два коридора-усыпальницы.
Хачкары. Среди них самый известный — «Аменапркич» (Всеспаситель), установленный в 1273 году[4][5].
Фрески
Фрески церкви Святого Знамения были построены между 976–991 годами, но сохранились частично. Реставрация проводилась в 1950-х годах Л. Дурново, а в последнее время — Кристиной Ламуре и Ара Зарианом. Учёные предлагают различные датировки фресок от X–XI до XIII–XIV веков. Нижний слой фресок принадлежит Багратидам, верхний слой — XIII веку.
В полукуполе находится деисусный отдел, изображающий Христа, Богоматерь и Иоанна Крестителя. На фресках двуязычные надписи на армянском и грузинском языках, характерные для армяно-халкидонитов. Среди праздников, изображённых в святилище, — Благовещение, Рождество Христово, Сретение Господне и Крещение.
Деисус стал популярной композицией в апсидах в XIII веке. Фрески апсиды выполнены в начале XIII века, что подтверждается двуязычными надписями и политическим контекстом. В Ахпате сохранились фрески с праздниками Страстей Господних, Благовещения, Рождества Христова, Сретения Господня и Крещения. Главное отличие от фресок Тайка в порядке праздников: в Ахпате они предшествуют Крещению[5].
Евхаристия на фресках Ахпата подчёркивает приверженность православной иконографии. В византийском искусстве Евхаристия стала популярной с первой половины XI века и стала обязательной в армяно-халкидонских памятниках. На грузинских фресках каноническая евхаристия не совершалась до конца XIII века.
Святые епископы изображены в нижнем ярусе, трое на северной стороне и двое на южной. Лики и надписи с именами епископов не сохранились, но можно предположить, что среди них были Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и Кирилл Александрийский. Иконография святых епископов архаична, они представлены в статичных позах с закрытыми Евангелиями[6].
Хачкары
К шедеврам орнаментального направления относятся хачкары, вмурованные в скалы, окружающие Гегардский монастырь, а также хачкары из Санаина и Ахпата.
В Ахпатском монастыре находится усыпальница князей Ука- нанц,— это род, упоминавшийся у историка Киракоса Гаидзакеци. Снаружи на покрытой орнаментом стене склепа с тремя входами были установлены три больших хачкара. Центрального в настоящее время нет на месте, но хачкары с южной (1220 г.) и севернойВ 1211 году сохранились изображения, на которых можно увидеть проросший из зерна крест с ветвями, охватывающими его по сторонам. Однако в отличие от одзунских хачкаров, крест здесь настолько украшен орнаментом, что выглядит сквозным и ажурным. Рельеф на всем хачкаре имеет одинаковую глубину, создавая впечатление, что на гладко отесанную поверхность наложено кружево. Архитектурная композиция креста, окруженного аркой, также зашифрована и усложнена сплошным орнаментом арки. Орнаментальная кайма состоит из квадратов, внутри которых линии переплетаются сложными узлами.
В хачкарах XIII века особенно ярко проявилась особенность геометрического орнамента Армении: ячейки — розетки или квадраты — не повторяются, они всегда разные. Симметрия и сходство достигаются не за счет идентичности геометрических фигур, а благодаря сходству масштаба, общего деления и расположения на плоскости. Хачкары XIII века представляют собой своеобразную энциклопедию орнаментального искусства средневековой Армении[4].
Уникальный хачкар был поставлен в 1273 году в Ахпате, он и ныне стои т рядом с северным входом в притвор храма. Крест был поставлен за здравие парона Садуна - отца Хутлубуги, (парон Садун и Хутлубуга будут упоминаться в нашем разделе «Стенная живопись»). На кресте изображено Распятие с предстоящими, узорчатое обрамление и выбит текст Исключительная пластичность всех изображений при довольно высоком рельефе, мастерская композиция и связь всех частей между собой отличают этот памятник камнерезного искусства.
Скрипторий
В Средние века Ахпат, подобно Санаину, был центром интеллектуальной жизни Армении, своего рода академией. В монастыре функционировал скрипторий — мастерская по переписыванию рукописей, где не только копировали тексты, но и создавали миниатюры. Одним из величайших достижений ахпатского скриптория стало Евангелие, созданное в 1211 году. Кроме того, в скриптории занимались текстологией, сверяя рукописи, выявляя ошибки и устанавливая связи между текстами.
При монастыре рядом с церковью Сурб Ншан вскоре появилась библиотека, ставшая одной из богатейших в регионе. Некоторые рукописи пришлось перенести в близлежащие пещеры для их сохранности. Однако, несмотря на расцвет, многие из этих ценных манускриптов со временем были утрачены или перемещены в другие места. В 1931 году из Ахпата в Ереван было доставлено лишь 12 рукописей, остальные считаются утраченными, среди них — древняя копия Библии середины X века.
В Ахпате жили выдающиеся ученые, тесно связанные с церковью, так как в те времена только духовенство имело доступ к образованию. Многие ведущие армянские интеллектуалы проводили здесь годы, обучаясь, преподавая и создавая свои труды. Они занимались различными науками и искусствами, включая философию, филологию, астрономию, географию, математику и историю. Среди них были такие выдающиеся личности, как историк Самуел Анеци, поэт, философ и реформатор календаря Ованес Имастасер, философ Давид Кобайреци и поэт и философ Ованес Ерзнкаци[7].
Примечания
- ↑ Инструкция по русской передаче географических названий Армянской ССР Архивная копия от 2 октября 2015 на Wayback Machine / Сост. Г. Г. Кузьмина; Ред. Э. Г. Туманян. — М., 1974. — С. 7 — 22 с. — 1000 экз.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Казарян А. Ю. Ахпат. БРЭ. Дата обращения: 15 ноября 2025.
- ↑ Ахпат. Православная энциклопедия. Дата обращения: 15 ноября 2025.
- ↑ 4,0 4,1 Декоративное искусство средневековой Армении / Вступ. статья Н. Степанян. — Ленинград: Аврора, 1971. — С. 33,36,37. — 61 с.
- ↑ 5,0 5,1 Дурново Л. А. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. — Искусство, 1979. — 331 с.
- ↑ Hakobyan Z. A. The Frescoes of the Haghpat Monastery in the Historical-Confessional Context of the 13th Century // Actual Problems of Theory and History of Art. — 2021. — № 11. — С. 256-267.
- ↑ Ахпат: история монастыря и культурного центра средневековой Армении. Армянский музей. Дата обращения: 15 ноября 2025.