Сакральные смыслы русских сказок

чти всегда начинается со слов «Жили-были». И, как правило, сходу возникают два персонажа – либо старик да старуха, либо дед да баба. В том, как называют героев, уже есть некий сакральный смысл. Прототипом первых являются бездетные пары, а прообразом вторых – пары с детьми. Наши предки считали детей даром свыше.

В историях о старике да старухе ребёнок появляется в процессе повествования и, как правило, является волшебным созданием. А кто такие дед и баба? Во-первых, семейная пара, у которой есть не только дети, но и внуки – их союз неоднократно благословлён сверху. 

Разбор сюжета сказок

В произведениях главными героями часто выступают брат и сестра, отправляющиеся на прогулку. 

Перед своим путешествием дед да баба или родители дают наставление сестре, чтобы та следила за братом, однако она делает ровно наоборот, и впоследствии с мальчиком случается беда. Например, в сказке «Гуси-лебеди» его на крыльях унесли птицы. Чтобы понять значение аллегории, нужно обратиться к мифологии и традиционно-этнической культуре: это образ души, уносимой от тела, то есть смерти.

Сестрица осознаёт, что в этом виновата она, и решает исправить ситуацию. Но как это возможно? 

Дело в том, что герой в русской волшебной сказке существует в двух измерениях:

• Первое – это дом, где он в безопасности.
• Второе – лес. К слову, лес в славянской культуре тесно связан со множеством обрядов и миром мёртвых.

Сестрица отправляется в опасное путешествие, чтобы вернуть брата. Первое, что девушка встречает в лесу – печь, которая поручила героине испечь хлеб. 

Печь – центральная часть дома, сакральное место женщины в русской культуре, где она гадала и ворожила. Также печь ассоциируется с рождением человека. 

Но стоит вернуться к приготовлению хлеба: традиционно делать это могла только старшая по статусу замужняя женщина, у которой были дети. Сам же процесс отождествлялся с вынашиванием и рождением ребёнка.

Далее Сестрица, справившись с испытанием печи, встречает дикую яблоню. В славянской культуре дерево отражает строение мира: крона – Верхний Мир или Правь, корни – Подземный Мир или Навь, ствол – реальность или Явь. Так, девушка, по заданию яблони, съедает плод с кроны.

Следующий персонаж, встреченный девушкой, – молочная река. У наших предков этот образ был связан с Млечным путём. Он ассоциировался с дорогой мёртвых, а звёзды олицетворяли души умерших. 

Выполнив задание реки, Сестрица получила ответ и отправилась в избушку на курьих ножках – она традиционно стоит «к лесу передом, а к персонажу задом». Почему? Ответ прост: персонаж живой, а лес – мир мёртвых. Сам образ избушки не является иносказательным – наши предки во времена язычества размещали усопших в небольших приподнятых над землёй домиках, под которыми разводился костёр для сожжения.  

Говоря о Бабе-Яге, стоит отметить: образ имеет множество трактовок. Согласно одной из них, это потусторонняя сила, которая охраняет портал в царство мёртвых – неспроста у персонажа одна нога костяная, а вторая человеческая.

Так, Баба-Яга, повстречав Сестрицу, время которой уходить в мир мёртвых ещё не настало, также дала ей задание – прясть. Прядение же является символом времени. Сама Яга стала готовить Братца к переходу в мир мёртвых.

Однако Сестрица забрала Братца и убежала. Яга же отправила за ними птиц – тех, кто забирает души. Героям сначала помогает спрятаться река, потом яблоня, а затем печь – именно там персонажи окончательно скрываются от преследования, после чего возвращаются домой.

Правда, из мира мёртвых живым вернуться нельзя. А вспоминая, с чем ассоциируется печь, можно предположить, что герои благодаря самопожертвованию и любви получили второй шанс – родились заново. 

*Стоит отметить, что существует огромное количество вариаций сказки и заданий, которые дают Сестрице персонажи, однако именно эта даёт представление об истинном смысле произведения.